來源素材：振南風
一、科技與人文專題
科學的不朽榮譽，在於它透過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然介面前的不安全感素材。——愛因斯坦
01
原題呈現
閱讀以下材料，寫一篇不少於800字的文章素材。
有人認為現代人很聰明，給自己帶來了越來越多的自由和快樂素材。如微信，可以天涯咫尺，也可以跨越幾十年，將老友新朋聚在“圈”中、“群”裡全方位地“聊”和“曬”。也有人認為貌似聰明的現代人其實讓自己陷入一種越來越不自由和尷尬的境地。亦如微信，人們被它綁架，每天從早到晚刷屏，無休無止，而與現實的人生風景卻咫尺天涯。
根據上述材料，請選擇一個角度，自擬題目，寫一篇文章素材。
【審題】
寫作時應對“現代人很聰明，給自己帶來了越來越多的自由和快樂”以及“貌似聰明的現代人其實讓自己陷入一種越來越不自由和尷尬的境地”這兩種對立性的觀點仔細分析：無論認同哪種看法，都要對自由和快樂的原因進行闡釋分析，給出合理的理由，同時結合“現代人”這樣的時代背景素材。自由和快樂的原因題目中是有所體現的，比如“微信”的作用就是暗示的資訊，寫作時可以圍繞“微信”這類現代化的社交軟體去分析現代人的自由與不自由，從人性的心理和真正自由的內涵上進行解讀。
【例文】
君子善獨
當今社會，資訊平臺的發展使溝通無障礙素材。人們自居“足不出戶亦可觀覽天下”而洋洋自得，殊不知那貌似親善的朋友圈不僅束上了出戶之足，更蒙上了觀覽之眼。作“圈”自縛，孰為汝多智乎？（聯絡材料，提出自己對微信的辯證看法，語言文白相間，簡單易懂而不失雅緻）
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瑣碎資訊的洪流帶來的是生活的刻板化與碎片化素材。從深埋心底的美好感情到資訊平臺上泛泛的“點贊之交”，其間的原因除了外向化的表達使感情易浮於表面而疏於悉心經營，也有資訊碎片使現代人的思想更廉價。盲目擴大所謂的交際圈，或是持續曝光自己最細枝末節的生活，實際上消解了一種深度關係或長期自我認知的可能性。人們被推到他人的柴米油鹽前，被迫欣賞毫無內涵的文章與圖片，使得交往成為一種非自發的活動，也被刻板而僵化了，人與自然脫節，感性與理性脫節，千篇一律地重複著慣性動作來維護所謂的人際交往，正是海德格爾所抵制的，令人喪失本真追求的所在。
叔本華在《人際交往的本質》中有言，當人所代表的是他的身份和位置，就不可避免地被貼上標籤，受到商品式的對待素材。不錯，靜觀而今的朋友圈，一股焦躁的氣息暗流湧動，誠如尼采所言，是為“每個人都在奮力掙脫枷鎖”，卻又無往而不在其中。毛姆認為人們被關在孤立的塔上，只能靠符號向對方傳遞資訊，符號卻是意義模糊，沒有共同價值的，亦如而今微信上令人費解的“他人瑣事”，於己而言尚不足以得到水面的漣漪，獨是浪費了生命的時間罷了。由是可知，人的本質是孤獨的，內向化的，所以會在此刻感到焦躁，因脫離了自我而無所適從。（上述兩段從微信朋友圈的發文者與閱覽者角度闡發瑣碎資訊洪流帶來的生活的刻板化與碎片化的弊端，又引用叔本華、毛姆等言論論證在微信資訊包圍中人的被動性與奴役地位）
蔣勳在“孤獨六講”中說道，孤獨之美除了“獨與天地遊”本身的靈氣之外，更因為人放空了精神與情感，才得以接納新的感悟與思考素材。曾因縛於朋友圈而被折斷的靈魂觸角，在獨處時仍會煥發活力，透過對現實人生的細膩感觸喚回喪失的本真與自由，從而得到新的人生體驗，這就是獨處的意義。當我們把外向化的經驗透過整合納入心中某一塊契合處，我們對人生風景的觀覽也就豐富了一層，亦即完善了伍爾芙所說的“精神楔形核心”的自我修養，而這些經驗恰恰是獨己所有的，是無法向另一座塔傳遞的資訊。故曰：君子善獨。是善獨處、獨行，亦是善於接納感悟、善於整合經驗，善於探知個體自我、踏上現實的人生道路。（承接上文所提出的微信朋友圈資訊流的弊端，引用學者蔣勳和作家伍爾芙的話論獨處對人生的作用和意義）
衝破“朋友圈”的枷鎖，才將迎接美妙的現實風景素材。現代的資訊平臺以更高更妙之理向世人展示了：超然獨處者方可有瑰意琦行，行人生正道。（總結全文，呼應標題）
02
素材拓展
【名言警句】
1.我是一個瘋狂的技術主義者，我個人堅信技術能解決一切問題素材。——劉慈欣
2.我寧願用我所有的科技，換取和蘇格拉底一個下午的攀談素材。——【美】喬布斯
3.科學是一種強有力的工具素材。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決於人自己，而不取決於工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。——【美】愛因斯坦
闡釋：上述三則對於科學與技術的論斷，引發我們深入思考科學的利與弊、科學與人文的關係、人對科學的主體作用等話題素材。
4.科學精神就是求真、求善、求美素材。——姚期智
5.關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮鬥的主要目標素材。——【美】愛因斯坦
闡釋：以上兩則重點闡釋了科學與技術的精神與目標，科學與技術應始終堅持求真、求善、求美的精神，以關心人、服務人為目標素材。人類理性而冷靜地審視人類與科技的關係，以審慎的態度對待甚囂塵上的科技之熱，脫離工具理性、消費主義、泛娛樂化、演算法權力的控制，真正地成為科技的主人。
【名家連結】
(1)技術壟斷
尼爾·波斯曼的《技術壟斷》是其媒介批判三部曲之一，主要反思人類社會生活、文化、制度的負面影響素材。他認為：“每一種技術既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結果，而是利弊同在的產物。”
他為技術壟斷所下的定義是“任何技術都能夠代替我們思考問題，這就是技術壟斷論的基本原理之一……所謂技術壟斷論就是一切形式的文化生活都臣服於技藝和技術的統治”素材。
(2)談技術壟斷的影響
人們在享受技術帶來的生活的便利與豐富之時，沒有意識到技術壟斷之下人們能力與意識形態的變化素材。原本人類所應該具備的和需要具備的能力在技術的控制下慢慢喪失，人們會認為技術是無所不能的，崇拜於技術。人們開始重新確立自己的生命意義，文化、傳統、道德、人文情懷開始淪喪。
(3)“單向度的人”的概念
“單向度的人”指活動在發達工業社會中被技術、被物質控制喪失了精神追求，只有物慾而沒有靈魂，只屈從現實而不能批判現實，即盲目地接受現實，將自身完全融入現實的人素材。
這個哲學概念來源於被人們稱為西方馬克思主義學派的代表學者——德裔美籍哲學家和社會理論家馬爾庫塞的《單向度的人》一書素材。
馬爾庫塞的這個概念本來針對的是美國這個工業高度發達的國家素材。但是這個概念又涵蓋了全世界工業化極度發達，物質也極大豐裕，由生產主導轉為消費主導的社會共同面臨的問題——“單向度”的意識形態。
(4)談“單向度的人”是如何成為可能的
在發達工業社會生產過程中，科技不斷發展，生產的機械化程度逐步提高，甚至自動化操作開始替代人工，科技的不斷侵入使得物質生活日新月異，人們的工作條件與生活待遇得到不同程度的提高素材。人們開始享受現在的這種福利性生活，看似豐裕又自由，但是其實人是被動的，被誘導、被說教，喪失了對生活環境的批判向度，變得順從、適應、依賴，自由的意志被壓制乃至消磨殆盡。缺乏質疑、缺乏批判、缺乏反對，意味著人性自由的喪失與消亡。
(5)談“單向度的人”的出路
辯證地看待技術素材。它確實推動了經濟與社會的發展，但是也讓人正在喪失反思、批判現實的能力，阻礙了人類自由之意志。其實，技術無論如何發展，產生何種效果，關鍵要看人類對它的掌握和應用。“單向度的人”是主體性和完整性缺失的人。“單向度的人”的出路在於每個人對自我的掌控，擺脫單向度就應該做一個遵循本心、拒絕誘惑，對自我的生活有決斷能力的人。面對日新月異的技術，人類應該要充分發揚科學精神，抵制科技濫用，增強責任意識，以為人類謀福祉為出發點的技術改造才能發揮技術的真正作用。
二、情感與理智專題
你的心靈常常是戰場素材。在這個戰場上，你的理性與判斷和你的熱情與嗜慾開戰。——（黎巴嫩）紀伯倫
01原題呈現
在日常生活中，人們有時透過說理未能讓別人接受自己的主張，透過懇求倒可能讓別人接受素材。
請寫一篇文章，談談你對這種現象的認識和思考素材。
【審題】
本文主要探討“講道理”與“懇求”他人的關聯素材。顯然，“講道理”是透過嚴密且合理的邏輯來說服聽眾，使其接受觀點。而“懇求”的核心在於讓他人感知我們的情感，以誠摯的態度感動他們，進而獲得認同。這無疑涉及情感與理性的較量。然而，問題的關鍵在於：為何僅憑說理並不能使他者接納我們的主張？這可能涉及立場、方法、執行等多重複雜因素。相較而言，懇求的方式或許更能讓人接受，原因在於人類的思維路徑或許各異，但情感體驗卻具有相似性；懇求的方式能讓個體感受到尊重，從而更容易接受對方的主張。最後，值得我們深思的是，既然“懇求”似乎更為有效，我們是否應當摒棄說理？答案顯然是否定的，我們不能捨棄說理這種方式，因為它是文明社會所追求的。
【例文】
寧做我
“寧做我”方能成我今之眾人素材，多懇求他人使其納己之見，何如？殆矣！
“理”本是邏輯的集合，世間萬物皆可透過剖析其中邏輯以將理“說清道明”素材。然而，它卻仍難以撼動他人經過數十載已然形成的價值體系。面對此番境況，有人透過懇求來使他人接受自己的主張，因為人性深處本有著渴望認同的本能，這本無可厚非。
然而素材，問題在於這是否就是我們可以不顧尊嚴地懇求的全部理由？
從容，提出了我們至今都奉為圭臬的“求同存異”素材。倘若當時中國為謀求他國認同而無底線地懇求，又會是何種局面呢？透過懇求而獲取的認同是虛假的認同，這種虛假的認同固然可以鼓吹優越感的城堡遍地開花，但這樣的城堡卻精神凋敝，在單一的認同裡喪失了辯證的思考，在重複的觀點裡遺失了靈感的微光，最終，我們難免淪為老舍筆下沒有主見的牛天賜，思想被外界所役使，行為被他人所裹挾。達摩克利斯之劍，刀光凜凜，已懸爾頂！
每個人的主張都有其獨特的意義和價值素材。於聽者而言，他人的主張能作為提升與完善自我價值體系的助燃劑；於說者而言，透過說理的方式表達自己的主張也是在與他人交流。沒有誰一定要讓聽者接受自己的主張，也沒有誰一定要接受說者的主張。羅素有言：“多元乃萬物之本源。”縱觀歷史的長河，那些群星閃耀的時刻無不源於多元思想碰撞的火花。墨家講“兼愛”，儒家講“愛有等差”，儒家講“奮發有為”，道家講“清靜無為”，孟子講“人性本善”，荀子講“人性本惡”……不同的主張薈萃於那個時代，每個流派透過說理來提供對世界的看法，以探尋一個更為廣博的生命氣象，而不是一旦自己的主張不被別的流派接受，就得“懇求”。
然而，仍有人會問：“這是否意味著個人主張就應該與他人完全相悖？”實則不然，人因思想而偉大，透過說理的方式將自己的主張表達清楚是有理性的人的重要表現，但說理的時候，我們要想清楚說理的目的素材。說理的目的不在於說服別人接受自己，也不在於刻意特立獨行，為與眾不同而與眾不同。增進說理者和聽眾的理解力才是說理的目的。
《世說新語》中有言：“我與我周旋久，寧做我素材。”堅持用說理來闡述自己的主張，同時相容幷包、求同存異，而非拘囿於為尋找認同而懇求。一句“寧做我”已然道盡一切。
02素材拓展
話題：感性與理性；義利之辨；想象與現實素材。
【名言警句】
1.心靈理解到萬物的必然性素材。理解的範圍有多大，它就在多大的範圍內有更大的力量控制後果，而不為它們受苦。——（荷蘭哲學家）斯賓諾莎
闡釋：對於情感豐富的人而言，世間萬物皆能觸發其感慨，心靈敏感脆弱者更容易受到情緒的支配，進而成為痛苦的根源素材。要擺脫這一困境，個體需洞悉世間萬物，道家的“以理化情”與斯賓諾莎的言論異曲同工。一個人越具理性，就越自由。理性基礎在於站在更高境界審視世間萬物，唯有洞悉自然萬物的本質，方能不受外物干擾，從而獲得真正意義上的自由。
2.對於事物有了解的人，應付事物，可以自己無情素材。此即所謂以理化情，或以情從理。——馮友蘭
闡釋：道家倡導以理性化解情感，馮友蘭指出，聖人之所以能夠心境超然，不受世界萬物變化的影響，是因為他們對萬物的自然本性有著深刻的理解素材。在此基礎上，聖人不依賴於外部事物，因此他們的幸福也不受外界事物的制約。在這點上，馮友蘭與斯賓諾莎的觀點保持一致。
3.夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性素材。顏子之量，孔父之所預在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狎斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。——王弼
闡釋：王弼反駁了“聖人無喜怒哀樂”的觀點，主張聖人的卓越之處在於“能體沖和以通無”素材。他認為，聖人的喜怒哀樂情感與常人並無二致，並以孔子與顏回為例，說明如孔子般的聖人，在面對顏回這樣的賢才時“不能無樂”，在顏回離世時“不能無哀”，這都是“自然之性”使然。
【名家連結】
1.《致青年的十二封信》（作者素材：朱光潛）
人類如要完全信任理智，則不但人生趣味剝削無餘，道德亦必流為下品素材。嚴密說起，純任理智的世界中只能有法律而不能有道德。純任理智的人縱然也說道德，可是他們的道德是問理的道德，而不是問心的道德。問理的道德迫於外力，問心的道德激於衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。
比方中國人所認為百善之首的“孝”，就可以當作問理的道德，也可以當作問心的道德素材。如果單講理智，父母對於子女不能居功，而子女對於父母便不必言孝。
其實，孝是情感的，不是理智的素材。世間有許多慈母，不惜犧牲一切，以養護她的嬰兒；世間也有許多嬰兒，無論到了怎樣困窮憂戚的境遇，總可以把頭埋在母親的懷裡，得那不能在別處得到的保護與安慰。這就是孝的起源，這也就是一切愛的起源。這種孝全是激於至誠的，是我所謂問心的道德。孝不是一種報酬，所以不是一種義務，把孝看成一種義務，於是“孝”就由問心的道德降而為問理的道德了。許多人“孝順”父母，並不是因為激於情感，只因為他想凡是兒子都須得孝順父母，才成體統。禮至而情不至，孝的意義本已喪失。儒家想因存禮以存情，於是孝變成一種虛文。像胡先生所說：“無論怎樣不孝的人，一穿上麻衣，帶上高粱冠，拿著哭喪棒，人家就贊他做孝子了。”近人非孝，也是從理智著眼，把孝看作一種債息。其實與儒家末流犯同一毛病。問理的孝可非而問心的孝是不可非的。
孝不過是許多事例中之一種素材。其他一切道德也都可以有問心的和問理的分別。問理的道德雖亦不可少，而衡其價值，則在問心的道德之下。孔子講道德注重仁字，孟子講道德注重義字，仁比義更有價值，是孔門學者所公認的。仁就是問心的道德，義就是問理的道德。宋儒注仁義兩個字說：“仁者心之德，義者事之宜。”這是很精確的。我說了這許多話，可以一言以蔽之，仁勝於義，問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。理智沒有多大能力去支配情感，縱使理智慧支配情感，而理勝於情的生活和文化都不是理想的。
闡釋：朱光潛在文章中闡述了他的生命哲學觀點素材。他強調情感是理智的基礎與源起，脫離情感便無法談及理智。因此，他反對將理智至上，主張培養現代人格應從感性出發，並以情感為核心。情感相較於理智更為內在，更貼近人的本質，契合人性需求，因此，情感生活優於理智生活。文章以我國傳統文化中至關重要的“孝”為例，論證了改善國民性需從根本著手，只有情感的成熟，方能孕育出真正的高尚道德。朱光潛並非簡單地排斥理智，而是主張理智的發展應以感性生命為基礎。他堅信，唯有情感與理智相互交融，個體方能成就完美之人。
2.《人生哲思錄》（作者素材：周國平）
人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一素材。在人類一切事業中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取捨，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業。所以，無論哪一領域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區別只在於，由於理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。
情感和理智是一對合作夥伴，如同一切合作夥伴一樣，它們之間可能發生衝突素材。有幾種不同情況。其一，兩者都弱，衝突也就弱，其表現是平庸。其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發達而情感貧乏。在這兩種情形下，衝突都不會嚴重，因為一方穩佔支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為傑出的偏才。其三，兩者皆強，因而衝突異常激烈。然而，倘若深的理智終於能駕馭磅礴的情感，從最激烈的衝突中便能產生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
通常認為，理性和情感是兩種不同的心理能力，它們各在其位，各司其職素材。一般來說，理性還往往被看作高階的能力，享有真理在握的榮譽，而作為低階能力的情感則被看作對真理的干擾。因此歷來理性一直被視為學術研究的基礎，而情感則最多隻能成為藝術表現的物件。然而，事實上，人的心靈生活原是一種混沌，理性與情感的劃分只具有十分相對的意義。
柏拉圖把人的心靈劃分為理性、意志、情感三個部分，並斷定它們的地位由高及低，判然有別，呈現一種等級關係素材。自他以後，以理性為人性中的最高階部分遂成西方哲學的正統見解。後來也有人試圖打破這一正統見解，例如把情感（盧梭）或者意志（費希特）提舉為人性之冠，但是，基本思路仍是將理性、意志、情感三者加以排隊，在其中選舉一個統帥。
能否有另一種思路呢？如說，我們也許可以這樣來看：在這三者之間並無高低之分，而對其中的每一者又可做出高低的劃分素材。讓我來嘗試一下——
理性有高低之別素材。低階理性即科學理性、邏輯、康德所說的知性，是對事物知識的追求，高階理性即哲學理性、形而上學、康德所說的理性，是對世界根本道理的追求。
意志有高低之別素材。低階意志是生物性的本能慾望、衝動，歸根到底是他律，高階意志則是對生物本能的支配和超越，是在信仰引導下的精神性的修煉，歸根到底是自律。
情感有高低之別素材。低階情感是一己的恩怨悲歡，高階情感是與宇宙眾生息息相通的大愛和大慈悲。
按照這一思路，人性實際上被分成了兩個部分，一是低階部分，包括生物意志、日常情感和科學理性，一是高階部分，包括道德意志、宗教情感和哲學理性素材。簡言之，就是獸性和神性，經驗和超驗。絲毫沒有新穎之處！我只是想說明，此種劃分是比知、情、意的劃分更為本質的，而真正的精神生活必定是融知、情、意為一體的。
闡釋：文章闡述了一種觀點，即個體在情感與理智之間的力量對比對其人生軌跡產生深遠影響素材。當情感強大而理智薄弱，或理智優越而情感匱乏時，個體可能無所建樹，也可能成為獨具一格的傑出人才。這不禁令人想起毛姆的小說《月亮與六便士》中的主人公思特里克蘭德。他毅然放棄了旁人眼中富足美滿的生活，離家出走，投身於南太平洋塔希提島的藝術創作，將生命價值盡情揮灑在畫布之上。因此，情感與理智皆薄弱者，往往平庸；而具有強烈情感或高度理智的人，或許能締造輝煌人生。若理智慧駕馭情感，那麼在衝突最激烈之處，便可能誕生偉大成就，進而成為天才。個體的情感與理智特質，決定了他們的人生軌跡和成就。
3.《紀伯倫全集素材：先知》（作者：紀伯倫）
於是那位女祭司又開口說道：請給我們講講理性與熱情素材。
他回答道素材：
你們的心靈常常是戰場，在此你們的理性與判斷同你們的熱情與慾望彼此交鋒素材。
我多麼希望自己成為你們心靈和平的締造者，將你們心中對立相爭的成分變為和諧一致的旋律素材。
如果你們不是自身要素的和平締造者素材，甚至不是鍾愛自身要素的人，我又怎麼能夠做到？
你們的理性與熱情，是你們航行中的靈魂的舵與帆素材。
假如你們的舵或帆被損壞，你們就只能在海上顛沛流離，或滯留海上素材。
理性獨自弄權，是一種壓制的力量；熱情自由放縱，是燃燒一切直至焚燬自我的火焰素材。
因此素材，讓你們的靈魂將理性提升至熱情的極致，它將歌唱；
讓你們的靈魂以理性引導熱情的方向，這樣你們的熱情才會經歷每日的復活，宛若鳳凰從自己的灰燼中再生素材。
我希望你們把自己的判斷和慾望視作你們家中兩位深愛的客人素材。
你們顯然不會厚此薄彼；因為過於偏重其中一位會使你同時失去他倆的友愛和信任素材。
在山中，當你們坐在白楊樹蔭下，分享遠方田野的和平與寧靜——讓你們的心在寂靜中說：“上帝寄寓於理性素材。”
當暴風雨來臨，狂風震撼森林，電閃雷鳴宣示雲天的莊嚴宏闊——讓你們的心在敬畏中說：“上帝執行於熱情素材。”
既然你們是上帝畛域中的一道氣息，上帝森林裡的一片樹葉，那你們也應當寄身於理性，執行於熱情素材。
三、個體與群體專題
單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業素材。——叔本華
原題呈現
日常生活中，我們總是身處各種各樣的“群”裡，這些“群”對人們的生活和認識產生或大或小的影響，而人們對於“群”的看法也不盡相同素材。
請寫一篇文章，談談你對這種現象的思考素材。
【審題】
題目中並沒有明確的看法和觀點需要我們表示贊成或者認同，第一句話“我們總是身處各種各樣的‘群’裡”是一句現象類的表述，說明人和群的關係比較密切；第二句話“這些‘群’對人們的生活和認識產生或大或小的影響”，雖然聚焦了思考問題的範圍，但並沒有說明是怎樣的影響；第三句話“人們對於‘群’的看法也不盡相同”也是需要寫作者去填充的素材。因此，我們在思考此題中，先要明確“群”的概念，釐清其生活中具體的表現，其次在思考“群”的特徵時，既要看到有的“群”確實拉近了人與人之間的距離，促進交流，增進情誼，培植歸屬感、認同感等，並且在“群”的扶持下，個體的需求、理想、價值更易於實現。但也要看到，有的“群”所存在的問題：“群”對個體思想的左右，導致個體獨立思考能力受限，且易於迷信、順從、盲從於大多數人掌握的“群”內的聲音和思維模式，“群”在無意識或有意識地排斥“異己”的過程中，使個體在“群”的繭房中降低了辨識能力和獨立思考能力，從而逐漸遮蔽了“群”外的聲音和法則，失去了人的個性和獨立性。
【例文】
居群之形與超群之心
亞里士多德有言，人是社會性的動物，身處社會，我們不可避免地身處多樣的“群”，並受到群的影響素材。對於這一現象，我認為人需要居於群而超於群，不僅受群影響，也可影響群。（從哲言起筆，肯定“群”現象的合理性，要言不煩。觀點鮮明，開門見山）
群者，群體也素材。何謂群體？在我看來，群體是聚焦，而聚焦的條件是共性。群體無窮無盡，人也必然身處多個群中而非一個。從社會身份來看，學生、工人等不同職業群體可集為群，從人際關係來看，家人之間、友人之間均可集而為群。不同財富、教育水平可能會劃分階級之群，而思想道德的不同層次更可生成多樣的群體。因為共性與聯絡，每一個屬於社會的個體都生來已處於群體之中，即使他並未察覺或拒絕承認。（闡釋概念，既有“聚焦共性”的本質認識，又善於從多角度闡釋材料中“各種各樣的群”）
群體是必需品，但又有其劣性素材。“沒有人是一座孤島。”在群體中，人得以方便地和自己有共性的他人交流，獲得必要的歸屬感和滿足感。群體有個人所不能及的強大力量，身處群體可獲得必要的保障，如社會中的學生群享有更多的保險福利。群體也能指導人的生活與認識，正確的來自群體的引導能幫助個體更快地融入社會。因此，人不能離群而存在。
然而，群體又有給個體帶來負面影響的必然風險素材。群體心理學著作《烏合之眾》指出，群體有其盲目性和無知性，同時又有強大的引導作用。網路文化盛行的今天，“圈子”文化相應而生，人變得更容易主動尋找群體，而這些群體往往是非自然社會形成的，因此出現許多盲目狂熱的非正常群體現象。就如許多娛樂明星的粉絲群體，盲目追星，造成負面影響而不自知，又如邪教群體，宣揚三觀不正的反社會，反人類思想，荼毒之體。羊群效應隨處可見，我們對群體的認識和思想迫切等待著加深。（以上兩段先從歸屬感、滿足感、引導作用等方面分析，再從群體的盲目，正反結合對比分析群體對個體的影響，為觀點“居於群而超於群”做了必要的支撐。值得一提的是，作者並未簡單從“利弊兼有”的角度進行思考，而是時時流露出對“群現象”的必然性的分析，其背後是對“居於群”的深入認識和理解）
因此，我認為，既不可脫離群體而存在，那麼我們作為個體就要有主動認清群體的意識，要保留個人的獨立意志與自主思考的權利素材。事實上，誠如我上文所說，人隸屬於多個群體，可以說人由各個群體中的碎片組合而成，然而，人之所以為個人，不是某個群體或整個人類中無足輕重的某分之一，而是獨一無二的自由個體的原因，正在於我們身上永不屬於群體的一部分——思想精神、個人價值、生命追求，如果摒棄這份個人的名牌，我們不過是芸芸眾生中面目模糊的一分子。（從維持個體獨立性的角度論述“超於群”的價值）
而追求個人之靈、超群之心，是這個已然趨於眾生一面的時代中，我們每個人應對自己盡到的義務素材。離群是個體的消亡，因為既無群體，便無所謂個人的價值；然而將自己完全交付於群體，個人亦將泯滅為無知覺的零件，受群體的齒輪擺佈。居群之形而養超群之心，才可能反過來驅動和改變群體，此刻個人價值始於群而歸於群，臻於絢爛。（論及“眾生一面”，是在對當下價值趨同現象的反思，在此基礎上將論述收束在“個人價值的維護”上，較一般文章泛泛而談個體與群體的相互影響而言，更顯針對性）
總評：本文作者在寫作的過程中，始終保持對立統一的意識，“形”與“心”的對立統一，“居”於其中與“超”出其外的對立統一素材。這種對立統一性質的建立，正是源於作者不斷在比較人居於群體之中的利弊得失中得出自己的獨特認識。
素材拓展
【名言警句】
1.我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量素材。——馬克思
2.個人之於社會等於身體的細胞，要一個人身體健全，不用說必須每個細胞都健全素材。——聞一多
闡釋：這兩句話都從個人是群體構成的基本要素的角度講述個人之於群體的意義與價值，同時，聞一多的話進一步強調了個人的重要性素材。
3.歡樂和善心是一種使集體得以樹立寬宏大量的集體關係的精神，是集體的道德力量、道德美和道德尊嚴的豐富源泉素材。哪裡的集體寬宏大量，心地慷慨、溫情、敏感，哪裡的集體活動首先表現為對弱小而無力自衛的生物的溫情關懷，哪裡的個人也就會感到自己是花環上的一朵獨特的花，而不只是它上面的一根枝條。——蘇霍姆林斯基
闡釋：中國傳統儒家講究推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這與蘇霍姆林斯基的理論不謀而合素材。愛全人類，不愛某一個具體的人，捨棄身旁的個體，而去求遙遠而抽象的人群，顯然不合乎自然人性。
4.一個人要意識到自我的存在，也非得經歷同樣的痛苦不可素材。在此，差別在於，雖然每個人同樣認識到自己的身體是一個獨立而完整的有機體，但是，並不是每個人都同樣認識到自己是一個完整、獨立的人的存在。這種離群索居的感覺在青春期尤為明顯。可是這種感覺，並沒有發展到使個人和同伴之間的差別達到令人一目瞭然的明顯程度。只有像蜂巢裡的蜜蜂那樣很少有自我意識的人，才是生活的幸運兒，因為他們最有機會獲得幸福。他們集體行動，群起群居，而他們的歡樂也只因為大家共享才成其歡樂。——毛姆《人性的枷鎖》
闡釋：毛姆的這句話顯然是看到了群體對於個體意識與獨立完整個性的淹沒素材。自我的存在有無必要融入集體中去？融入集體是好是壞？如何能夠既融入集體中，又保持完整、獨立的個人意識呢？這些都需要自我精神的強大，需要個人對於生命價值、道德觀念的確證。
【名家連結】
寫作話題：私心與功德；群己界限；自我與他者；自由與不自由素材。
1.《烏合之眾》（作者素材：古斯塔夫·勒龐）
導讀：構成這個群體的人，不管他是誰，不管他的生活方式有多大區別，不管他的職業是什麼，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要它是一個群體，那麼他們就擁有一個共同的心理，集體心理素材。
單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上和道德上的素材。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德群體的行為天然就是合理的。
群體埋葬了所有的懷疑精神與獨立意識，他們只臣服於激烈的言辭、虛假的形象！正因為如此，群體才會為自己創立偶像塑造英雄素材。即便對於他們自己的英雄的感情群裡也會做出同樣的誇張。幾乎所有的神話中英雄所表現出來的美品質和美德，總是被人群無限的誇大，最終演變為一部史詩樣的神話。這種誇大甚至還被帶進了生活之中，早就有人指出過一個現象——觀眾會要求舞臺上的英雄具有現實中不可存在的勇氣、道德和美好品質。
闡釋：《烏合之眾》以獨特的視角、犀利的見解直指“大眾意志”，他指斥群體最為明顯的特徵是往往陷於缺乏理性的衝動而不自知，喪失判斷力，缺乏批判精神，隨波逐流，人云亦云素材。勒龐對個體在群體中喪失理性、缺乏獨立判斷和批判精神的社會風氣表達了深深的憂慮之情。必須看到，勒龐的這種憂慮在網路時代不斷應驗：網路暴民間或湧現，並在假訊息、流言等的鼓動下走向情緒化、暴力化，美化暴力、謳歌偏執成為他們的主要主張。網路為狂躁的“烏合之眾”提供了一個可以宣洩情緒的平臺，對此，我們必須給以足夠的重視和警惕。
2.《錢理群重申“精緻的利己主義者”概念》
精緻利己主義者的問題是他把個人利益作為自己唯一的追求，我其實背後批評的市場兩個現象，一個我覺得現在很多人失去了信仰，唯一支援的東西就是個人利益，另外我更重要的批評是這樣的精緻利己主義者是最懂得權力的，他最能夠和這個體制適應，因此也得到體制的支援，它實際上成為腐敗的基礎素材。
這個話實在傳得太厲害了，我把我的本質講一點素材。大家注意，我說的是精緻的利己主義者，我有意識地跟另一個概念區分開來——我說的不是精緻的個人主義者，有意識地把個人主義和利己主義區別開來。在我看來，個人主義是需要的，維護個人的生命權利，滿足個人的物質精神要求，這是一個人的基本權利，而且我覺得這正是在座諸位比我們要強的地方，我們這一代太強調集體主義，無條件的，毫不利己專門利人，在這個方面，我們有很慘痛的教訓，所以我對今天的青年追求物質生活是持支援同情態度的，我不反對個人主義。
闡釋：按照哲學家邊沁和穆勒的學說，利己主義本身不值得詬病，是人性之常，但錢理群教授這句話的重點在於：精緻素材。對此，錢理群教授認為，所謂“精緻”的利己主義者，是指他們有很高的智商、教養，所做的一切在表面上都合理、合法，無可挑剔；同時，他們又驚人的“世故老成”，經常作出“忠誠”的姿態，很懂得配合、表演，最善於利用體制的力量，最大限度地獲取自己的利益，成為既得利益集團的成員。可以說，一己的利益成為他們一切言行的唯一驅動力，為他人、社會所做的一切，都是一種“投資”。在這樣的思想主導下，很難寄希望於他們會有強烈的社會責任感。
四、認識與實踐專題
人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用後者去製造宇宙素材。——克羅齊（義大利哲學家）
01
原題呈現
傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找“中國味”素材。
這段話可以啟發人們如何去認識事物素材。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。
要求：（1）自擬題目；（2）不少於800字素材。
【審題】
題目的重點和核心是：“啟發人們如何去認識事物”素材。那麼如何認識呢？根據材料，在“傾聽不同國家的音樂”“接觸不同風格的異域音調”後，我對“中國味”有了更深刻的感受。“不同”，意味著存在差異，各有特色；認識到這種不同，需要比較，需要廣博的見識；在比較中發現彼此的特色，需要“傾聽”“接受”。所以，“我們”不能堵住耳朵，矇住雙眼，而應該在開放包容的心態下，去感受，去認知，去接納，去增長見識。音樂的“中國味”和“異國味”，是如此。那麼，其他領域的“異國味”與“中國味”呢？自然也是如此。文化，乃至各種事物，都是如此。
參考立意素材：
1.學會接納，多瞭解，多見識，才能深刻地認識事物的特點與本質素材。
2.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同素材。
3.愛自己民族的文化素材，也要接納其他民族的文化；
4.接納其他民族的文化，更能理解，也會更愛自己的文化素材。
【例文】
珍惜“中國味”素材，弘揚“中國味”
音樂是什麼？音樂是寂寞的呼喊，排憂解愁；音樂是寒冬的陽光，溫暖身心；音樂是叮咚的山泉，解人寂寞；音樂是璀璨的煙花，點亮理想；音樂是變幻的光影，撼人心魄……素材。（比喻兼排比，多方面闡述音樂的功能。）由於音樂，我們的生活變得更充實更有趣；由於音樂，我們的日子變得更滋潤更豐盈；由於音樂，我們的情操變得更高尚更靈動！（變換形式，再用一組排比句直接闡述音樂的功能。）
音樂是變化流動的素材。中外音樂的融合交流促進了中國音樂的發展。（段首中心句領起全段闡述，以下分層闡述。）以唐朝為例，唐代“胡風”盛行，西亞、中亞的音樂傳入中原，宮廷的雅樂受龜茲、天竺、高昌、西涼等國音樂的影響，旋律更多元，更豪壯優美。名揚天下的《霓裳羽衣曲》，據說也是唐玄宗根據胡樂改編而成的，一時傳唱朝廷內外，白居易也讚美：“千歌萬舞不可數，就是最愛霓裳舞”！上行下效，民間喜愛胡樂，竟然成為一時的風尚。（層次一：胡人音樂傳入中原。）胡人樂器琵琶也傳入中原，白居易的《琵琶行》則是透過對一位琵琶女高超的彈奏技藝的描寫而流傳千古，成為文學史上描寫音樂的名篇，熠熠生輝，傳唱不衰！（層次二：胡人樂器傳入中原。）除此之外，外國音樂的傳入對中國詩歌音韻的成熟和發展也功不可沒。近現代，西方音樂的傳入，在和聲、調式、配器、曲式等方面也影響著中國音樂，促進了中國音樂的發展。聶耳的《義勇軍進行曲》、李叔同的《送別》，甚至二胡演奏家劉天華的《光明行》也都融合借鑑了外國音樂激情澎湃的曲調而創作出來的，中國民族管絃樂也借鑑了西方音樂的元素，在和聲、調式上有了變革。大家熟悉的架子鼓、鋼琴、薩克斯、黑管等也都是外國樂器。（層次三：外國音樂的傳入對中國詩歌的影響。）可以說，中西音樂的融合是大勢所趨的歷史潮流。（概括段意，照應段首中心句。）
但我們也要清醒地認識到，中西音樂融合的趨勢之下，對傳統的、民族的音樂也應當要發掘保護，使它們在新的歷史背景下煥發出生命的活力素材。（本段中心句：發掘保護傳統的民族音樂。）中國傳統音樂以“和”為本，注重意境，天然有一種靜態的美。這與儒家注重禮樂分不開，樂自古就是教化的工具，太過激情有違儒家和樂的原則。在全球大融合的背景之下，中國傳統音樂中“和”的審美意趣正符合“互利共贏”“美美與共”的思想潮流，符合構建人類命運共同體的要求，是一種珍貴的價值資源，值得弘揚光大。（闡述中國傳統音樂的特點及其現代意義。）另外，中國傳統音樂的一些音樂資源也亟待傳承保護，二胡的古樸滄桑，笛子的悠揚婉轉，琵琶的優雅清脆，古琴的神韻悠長……這些珍貴的音樂資源已完全融合在中華民族的文化血液之中，需要傳承發展；傳統戲曲、民歌、舞蹈音樂、說唱音樂也是中華傳統文化的精粹，也需要保護傳承，需要堅持發展，這才是真正的民族的文化精華！（闡述中國傳統音樂資源亟待傳承保護。）
音樂，需要珍惜“中國味”，弘揚“中國味”！（總結全文，點明中心，照應標題素材。）
【點評】
1.邏輯嚴謹，思路清晰素材。文章以邏輯順序結構全篇，先說音樂的重要，再講西方音樂對中國音樂的影響，後講中國音樂的特點及傳承保護的重要，最後呼籲：珍惜“中國味”，弘揚“中國味”！思路清晰，秩序井然。
2.用例典型，易引共鳴素材。在論述觀點的時候，文章運用了諸多典型，富有說服力的例子。諸如，在闡述西方音樂對中國音樂的影響時，著重舉了《霓裳羽衣曲》《琵琶行》《義勇軍進行曲》《送別》《光明行》等，或來自教材，或來自生活，或來自經驗的名曲名篇，易引起讀者的興趣和共鳴。
3.語言生動，情理俱佳素材。文章語言典雅優美，平和生動，以說理見長又不乏文采，文前與文尾運用排比、比喻更增強了文章的生動性，讀來不僅有理趣，有意趣也有情趣。
02
素材拓展
話題：感性認知與理性認知；認識自我與他人；知與行素材。
【名言警句】
1.存在著兩種無知：粗淺的無知出現在必要條件之前，而博學的無知則跟隨在知識之後素材。——蒙田
2.耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之素材。——劉向
3.私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂素材。——《春秋》
闡釋：帶著私心去看問題，就會什麼也看不見；帶著私心去聽問題，就會什麼也聽不見；帶著私心去思考問題，就會使心狂且沒有準則，這句話警醒我們注意看問題的時候要避免主觀主義的錯誤素材。
4.聯想是記憶的基本原則，所以知識也須攀親結友，一種新來的知識好比一位新客，走進這個社會，裡面熟人越多，關係越複雜，牽涉愈廣，他的地位也就愈穩固素材。——朱光潛
【名家連結】
1.馬克思辯證唯物主義認識論
（1）用聯絡的觀點看問題
世界物質統一性原理是唯物論的基石，這個觀點要求我們，首先要從整體的角度來分析問題素材。由於所有的事物，其本質都是物質性的，所以物質與物質之間存在普遍的聯絡。這種聯絡是客觀存在的，它具有普遍性、多樣性、條件性。客觀說的物質聯絡不以人的主觀意識為轉移，普遍性則認為世界首先是一個整體，這個整體中的組成部分不是孤立的，而是互相聯絡的。而組成部分的各要素之間，也存在聯絡。雖然聯絡很普遍，但不是主觀上可以胡亂聯絡的，客觀聯絡是受制於客觀條件的，受事物存在和發生各要素的制約。由於事物存在條件不同，發生條件不同，繼而導致有各種各樣的聯絡，有直接聯絡和間接聯絡、內部聯絡和外部聯絡、本質聯絡和現象聯絡、必然聯絡和偶然聯絡等。分析事物要一切以時間、地點、條件為轉移。
（2）用發展的眼光看問題
世界是由運動著的物質構成的，這就意味著，一個事物的存在、發生條件是處於變化中的素材。隨著外在條件的變化，舊的事物就會表現出“不適應”的特徵，而符合外在條件的新事物則脫胎於這個舊事物，新事物否定了舊事物中不合時宜的要素，肯定並保留了舊事物中合理的、可以適應新條件的要素，並發展出與舊事物完全不能相容的新內容，從而從本質上區別於舊事物。用發展的眼光看問題，要求我們要認識到，一切事物都處於運動之中，沒有事物是一成不變的，同一事物在不同的階段具有不同的表現。要充分認識到運動變化的本質及規律，既要從運動的角度來考察事物的歷史狀態和預測未來形態，也要從靜止的角度來審視質變之前量的積累。要把握“質”與“量”的辯證關係，或是防微杜漸，或是把握時機推動變革。同時還要認識到，發展從來不是一帆風順的，新事物和舊事物的交替過程中往往會出現反覆，新事物的前途是光明的，道路是曲折的。
（3）用矛盾分析法看問題
如果用最簡單的方法來介紹“辯證思維”，那麼就是“一分為二”地分析問題，“二合為一”地思考問題素材。能分開，說明看到了矛盾的對立性，能再合回去，說明看到了矛盾的同一性。矛盾普遍存在於萬物之中，用古人的話來講是“萬物皆有陰陽”。這是事物固有的屬性，矛盾時時存在，事事存在。矛盾不是兩個事物的對立，而是同一個事物的兩個方面。一方面起到“促成”的作用，一方面起到“破壞”的作用，任何事物都是由這兩個互為相反的因素構成的。因此分析問題，必須堅持“二分法”，既要看到使事物保持本質的“陽”的要素，又要看到使事物朝著相反方向發展的“陰”的要素。
在具體事物中，往往不是單純的一個事物，一組陰陽，一對矛盾素材。而是有多個事物互相聯絡，多重矛盾互相交織“陰陽復陰陽”的一種複雜局面。這就要求我們，在其中分辨佔據主導地位、起到決定性作用的主要矛盾，以及屬於從屬地位、起到影響作用的次要矛盾。在某一特定的矛盾之中，還表現為矛盾的主要方面和次要方面。只有充分地認識到主要矛盾和矛盾的主要方面，才能做到抓重點、抓中心、抓關鍵。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，彼此之間是對立的，但是又相互依賴、相互影響，並且在一定條件下相互轉化。因此在辦事的時候，不能只是抓重點，而是要統籌兼顧，既要重視主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。既要重點把握矛盾的主要方面，又不能忽視矛盾的次要方面。要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。
闡釋：普遍聯絡、變化發展以及矛盾對應的觀點是馬克思主義理論中認知世界的三種思想觀念素材。這啟示我們要以客觀理性的視角去面對生活的世界。
2.《何為良好生活素材：行之於途而應於心》（作者：陳嘉映）
知行關係是倫理學的核心內容之一素材。中國傳統思想，尤其儒家傳統，特重知行關係的討論，知行之中，則一向更重行。孔子曰：“行有餘力則以學文。”又曰：“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。”（《史記·太史公自序》）荀子曰：“知之不若行之。”許倬雲總括說：“由孔子以下，所討論知識者均著重力行，即身體力行。”余英時也說，儘管在宋儒中，朱子最重視讀書明理，卻也說“讀書只是第二義的事”。宋明儒家大多主張“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之非艱行之惟艱”的古訓相連——既然行比知艱難，當然要把重點放在行上。近世多數論者繼承重行的主導精神，梁漱溟、陶行知等學者，不止在從理論上繼承重行的傳統，而且積極投入現實，教育民眾，改造社會。中國學者一面突出行的地位，一面批評西方哲學重知不重行。西方哲學是否重知不重行，說來話長，不過，的確，西方人自己也不少這樣的批評，我們都知道馬克思有句名言：“哲學家只是在用不同的方式解釋世界，而問題的關鍵在於改造世界。”
以上關於知行關係的說法都以知為先行為後，這也是常識的看法：我們先知道一個道理，然後應當努力實行之，例如，我們懂得了馬克思主義的道理，於是起來造反了素材。朱熹多強調知行相成，“涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼”，但若分開來說，多半會持常識的看法，知先行後：“萬事皆在窮理後，經不正，理不明，看他如何履踐？也只是空！”“義理不明，如何履踐？如人行路，不見便如何行？”朱熹又說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先；論輕重，行為重。”這一段話雖然說到知行相需，但仍不改“知為先”。然而，汪德輔問：“須是先知，然後行？”朱熹又答說：“不成未明理，便都不持守了。”有時候，朱熹甚至像是在主張行先知後：“若曰須待見得個道理然後去做，則利而行之，勉強而行之，功夫皆為無用矣。”
我們常常知道什麼是善好卻不能行，我知道慷慨是好的，卻不改吝嗇，知道受賄不對，來了賄賂卻東張西望收下了，知道吸菸有害卻怎麼都戒除不了素材。知善而不能行是道德上的大弱點，因此，道德家反覆強調知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學家那裡，知行合一不僅是一種道德要求，更是一種“本體論刻畫”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說法，沒誰明知一事是惡而為之。中國傳統中也有同樣的提法，伊川說：“知而不能行，只是知得淺……人為不善，只為不知，知之則至之。”（《二程遺書》卷十五）這種意義上的知行合一是王陽明的核心學說之一，他說：“未有知而不行者，知而不行只是未知。”一旦明白了道理，沒有不行的。他又說：“知者行之始，行者知之成。聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。”這些說法不只在勸勉人們言行一致或勇於實行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一事；用王陽明的話說，他的知行合一說是從本體上或“體段”上起論：“某今說個知行合一……不是某鑿空杜撰，知行本體原來如此”——
行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行素材。若行而不能明覺精察便是冥行，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，所以必須說個行。原來只是一個工夫。凡古人說行知，皆是就一個功夫上補偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。如今說知行合一，雖亦是就今時補偏救弊說，然知行體段亦本來如是。（《傳習錄》卷中）
何以見得知行體段上本來合一？王陽明為此提供了一段重要的論證素材。徐愛對知行合一說疑問說：“如今人盡有知得父當孝兄當悌者，卻不能孝不能悌，便是知與行分明是兩件。”先生曰：
此已被私慾間斷，不是知行本體素材。未有知而不行者，知而不行，只是不知。聖賢教人知行，正是要復那本體。故《大學》指個真知行與人看，說：如好好色，如惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行。只見好色時已自好了，不是見後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞惡臭時已自惡了，不是聞後別立個心去惡。（《傳習錄》捲上）
在這段論證裡，王陽明以我們實際上對知孝、知弟、惡惡臭這些普通說法的實際理解為例來解說知行合一，藉以說明知行合一學說不是他“鑿空杜撰”：知行這兩個字的普通用法和通常理解之中已經包含了知行合一這層含義——“若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在”素材。
闡釋：陳嘉映是現代哲學家，本文選自陳嘉映先生的《何為良好生活：行之於途而應於心》一書，在書中，他深入探討了我們日常生活中的倫理問題素材。透過閱讀這本書，我們可以獲得一種開闊的心智。知行合一是中國古代哲學家們探討的主題。陳嘉映在書中首先引用了大量資料，介紹了前人關於知行關係的普遍看法——知先行後。然後，他從生活常識出發，結合蘇格拉底和中國古代傳統思想觀念，論證了“知易行難”的正確性和普遍性。最後，他總結了王陽明的心學學說，揭示了“知”與“行”原本為一體的實質。
五、觀察與批判專題
質疑是邁向哲理的第一步素材。——狄德羅
01原題呈現
生活中，我們自以為是某個事件的關注者，其實，我們往往不明就裡，只湊了個熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者素材。
請寫一篇文章，談談你對這種現象的思考素材。
【審題】
本題所給材料說的是一種現象，“生活中，我們自以為是某個事件的關注者，其實，我們往往不明就裡，只湊了個熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者”素材。在這則材料中，“某個事件”應是指能夠引起廣泛關注的熱點事件，這類事件往往是與公眾利益或社會利益相關的事件。我們對待事件的態度，起初是“自以為是”，其實卻是“不明就裡”；起初以為自己是“關注者”，最後不過是“忽視者”。這一現象如任其發展，危害是極大的，從社會的角度來看，如果人人都成為“忽視者”，個人將喪失對社會的責任感和使命感，甚至影響到整個社會的價值體系；從個人的角度來看，失去探究真相的慾望，做社會事件的旁觀者，會嚴重影響個人的發展與進步。造成這種現象的原因，我們可以從客觀和主觀兩個方面尋找：從客觀方面看，網際網路時代，資訊更迭迅速，我們的生活被一個又一個所謂的熱點充斥著，但是很多時候我們只是湊個熱鬧觀望兩眼，很少能真正沉下心來去思考和鑽研，據此可寫一寫網際網路時代應如何處理海量資訊，不做事件的忽視者。從主觀方面來看，第一反映出我們缺乏獨立思考的能力，沒有探究精神，無法挖掘到真相，據此可以寫保持探究精神，堅守獨立思考，批判盲從心態；第二，因為我們沒有耐心，沒有恆心，心態浮躁，往往等不及瞭解事件的真相就已經成了“忽略者”，據此可寫拒絕浮躁，保持冷靜，面對社會熱點事件要有耐心等；第三，反映出我們缺乏應有的社會責任感和使命感，不能做到一事當前先問真假，據此可寫一寫保持社會責任感。
考生寫作中可以分析這種現象產生的原因，也可以探究這種現象產生的危害性，還可闡述如何面對這種現象素材。行文時可從材料分析入手提出自己的觀點，然後進行論證。論證時可以結合名言和典型事例進行分析，如：左拉說“生活的全部意義在於無窮地探索尚未知道的東西，在於不斷地增加更多的知識！”結合當今社會的“佛系”文化、“喪”文化，以及一些結局反轉的熱點新聞，讓文章有現實意義和針對性。
【立意】
拒絕浮躁素材，挖掘真相；
保持一顆求真的心素材，不跟風不盲從；
網際網路時代素材，需要保持冷靜的心態；
保持社會責任感，做一個自始至終的關注者；等等素材。
【例文】
我為什麼關注它素材？
既然關注了某個事件，為何沒有多久就忘記了，成為事件的看客呢？因為事件本身的價值決定了人的專注度素材。（文章開頭就切中題意，發問，為何關注者會成為事件的看客。並明確給出了答案：是因為“事件本身的價值”）
也許有人說因為巨大的資訊量使人們目不暇接難以持續關注，甚至有人歸結於人的惰性與大眾冷漠心態，是，但不僅僅是素材。我們也許不記得每一天的早間新聞頭條放送的是什麼，但一定記得前不久遭全球抵制的“日本啟動福島核汙染水排海”，這不是時間、能力問題，而是事件價值本身決定了我們是“湊熱鬧”還是“嚴肅處理”。（第二段先概括一般人對此的原因分析，即巨大的資訊量、人的惰性、大眾冷漠心態，在對此進行部分肯定的基礎上，用例證闡釋，人們對自己價值大的事件不會忽視。可見，關注還是忽視，在於事件本身的價值。即後文所述“圍觀者和參與者的不同立場，是事件價值的分水嶺，影響到事件的後續發酵”）
能有如今高速發展的今天，不是社會缺少了這麼多“熱情”，而是很多事件，觸及的往往只有一部分人素材。這不是對人性利己面的批判，而是天性使然下合理的結論，這是現象、更是常態，不同的社會身份，直接決定了對某一事件的專注度與關注力。儘管有時下意識中我們自認為是某個事件的關注者，但若就真實性來說，往往是最先放棄關注的事不關己的局外人。（第三段解釋這個現象的本質，不是社會缺少關注的“熱情”，而是一個常態，因為其本質是出自人的利己天性，得出結論：社會身份的不同，直接決定了對某一件事件的專注度和關注力）
既然事物的不同價值決定了不同人群的利益，對於“與我何與也”的事，豈不是不去關注更合理，這顯然是在斷章取義——我們去關注那些觸及自身利益的事件，同時也要理性、合理關注與“有可能事件”，而不能僅僅“湊熱鬧”素材。中東戰亂，世界格局，與我何與也？國家利益，直系民眾，有也！某明星醜聞，有無價值——知小人手段，取而棄之；無？棄之！（文意在第四段有了推進。在前文的基礎上，進一步提出：既然關心與自己價值利益有關的事情是常態，是不是就不需要關注與己無關的事件了呢？答案是否定的——我們應關注“有可能事件”，即看似沒關係，實則可能有關係的事件——此處是亮點）
當然，面對海量資訊，媒體在人們對其關注度上起到推波助瀾的作用，事件的價值會被掩蓋也會被誇大，良莠不齊的事件報道會影響我們對他們關注的動力，改變判斷素材。因此，對資訊具備優秀的辨別能力與冷靜分析的態度，對於我們來說已是必備技能。（第五段再推進一步，在我們的時代中，海量資訊媒體推送的背景下，事件的價值需要我們辨別和冷靜分析）
圍觀者與參與者的不同立場，是事件價值的分水嶺，並直接影響到事件關注與後續發酵素材。隨著科技迅猛發展，這樣的現象將會屢見不鮮。也許會成為“冷漠”的一種表現形式，但只要自身認識高於自身決定，那麼那些毫無意義、博人眼球的事件將趨向滅亡，理性有價值的事件將成為新的關注焦點！
我們為什麼關注它？因為前事不忘後事之師；因為城門失火殃及池魚；因為塞翁失馬，焉知非福，因為為之有利，不為有損素材。（第六段總結，並簡單從方法論上提出，要提高自身認識。最後用一連串排比形象有力地強化觀點）
【點評】
本文緊扣材料，對材料中提供的現象進行本質分析，在此基礎上，提出真正值得討論的社會問題是我們可能對一些應該關注卻因為“與己無關”而被忽略的事件缺失了必要的關注，尤其是“國家利益，直系民眾”之事素材。本文結合時代特徵，指出在海量資訊中，要提高認識，關注理性有價之事。縱觀全文，層層推進，環環相扣，較為深刻。
02素材拓展
【名言警句】
1.提出一個問題往往比解決一個問題更重要素材。——愛因斯坦
2.讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這裡方是長進素材。——朱熹
3.懷疑有如草木之芽，從真理之根萌生素材。——但丁
4.窮理以致其知，反躬以踐其實素材。——朱熹《四書章句集註》
5.衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲素材。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。——鄭燮
6.水則載舟，水則覆舟素材。——《荀子·王制》
7.人們在批評的篩子裡尋找一切奧秘素材。——史文朋
8.如果尖銳的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳素材。如果溫和的批評也不被允許，沉默將被認為居心叵測。如果沉默也不再允許，讚揚不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在，那麼，唯一存在的那個聲音就是謊言。——柏拉圖
【名家連結】
《中國人的思考方式》（作者素材：許倬雲）
人是能夠思考的動物，因此現代人類的動物分類學名稱是“智人”素材。然而思考的能力須經過訓練始得發展。不同文化訓練思考的方法各有專長，於是每種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許可有下列的幾項特色，而這些特色也影響我們對人、對事、對物的視野與角度。
第一個特色，相對於希臘文化與印度文化的細密邏輯，中國人比較重視直觀和體會素材。中國人日常語言中，成語特多；中國文學中，用典是其特色。兩者都採用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然後重疊這些印象，演繹建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不可言宣。中國人擅長此道，找出一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經過“華化”終於成為發揚光大的宗派，不是理論嚴謹的唯識宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的淨土。在中國人的日常經驗中，“悟”是時時出現的思考方式。
第二個特色，中國人觀察事物，往往重視統攝全面，而不喜歡區域性的分析素材。以中醫理論為例，經脈遍佈一身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫不願頭痛醫頭，腳痛醫腳，而從全身整治調理下手。中國的繪畫，以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性；為此，畫家一落筆就定了全域性，不能在中途修改。
第三個特色，中國人習慣於從有機的變化中看世界素材。中國人的詩詞，最多的是對時節的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界；綠滿窗前，是一個境界；天晴月圓，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面性的考察，又是互相關聯，難以區分的。因此，研究中國科技史的李約瑟曾經指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特徵，截然不同於牛頓力學的機械宇宙觀。
第四個特色，是中國人對於“動態”的注意素材。《易經》一書，全是討論變易的過程；五行相生相剋，也是不斷進行的動態。“文化”一詞其語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表裡，陳述了中國人思考方式的特色。
以上四項思考方式，其實也是彼此有關，互相加強的素材。全面、有機與動態三項，只是從不同的角度陳述相同的現象，而直觀的悟性則以非分析的思考統攝上述三個思考的角度。這些思考方式，落實在中國人的人生態度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化。“三十年河東，三十年河西”“天下無不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來”，有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻隨時準備面對變化的命運調整自己的反應。這是一種樂觀的命運論，正如海邊衝浪的弄潮兒，隨時抓住變化的浪頭，調整自己的動作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧，不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討，始能濃縮為這些日常生活中的人生智慧。
（原載《浙江人大》2019年07期）
闡釋：許倬雲先生對中國人的四種思考方式進行了系統的歸納與闡述素材。這四種方式不僅體現了我們觀察世界的獨特視角，更是基於深厚文化傳統的智慧結晶。透過深入理解這些思考方式，我們可以對中國人的處世哲學和人生態度有更加全面的認識，進而堅定我們的文化自信。
六、行善與知惡專題
人皆有不忍人之心素材。——孟子
原題呈現
“善良”在《漢語大詞典》中的解釋為“和善，心地好”素材。網路上對該詞則另有解釋：①懦弱，愚昧；②以無須出力為條件而對別人懷有良好的願望。人們對“善良”有著不同的理解。
對此，你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考素材。
【審題】
材料顯然不是引導我們探討性格上的和善、心地好，因為後面“網路上對該詞則另有解釋”一句才是需要引起我們注意和思考的，這兩種解釋憑藉網路造就一種聲勢，代表相當多一部分人的看法，具有普遍性，我們需要思考這種解釋背後暴露了我們當下人怎樣的一種心態：對人性冷漠的失望，對不健康的人際關係的憂慮，對傳統文化中善心義舉的呼喚……這些可貴的品質在當下的時代中緣何遺失，又該如何重建？這些都需要我們深度思考素材。
【例文】
以善良立足
“善良”一詞，在《漢語大詞典》中的解釋為“和善，心地好”素材。善良是我們心中的褒義詞，代表著人性的道德，是人們盼望著他人也能過上美好的生活願景的集合。我們理應以善良立足於這個社會與世界。（本段對善良的概念進行界定）
然而，現今網路社會里，對“善良”一詞的含義理解出現了分歧素材。網路上對該詞另有“懦弱，愚昧”與“以無須出力為條件而對別人懷有良好的願望”的釋義。“善良”一詞之意改變至此，定有其中的原因。（聯絡當下社會，提出“善良”含義的理解發生了時代的變遷，為下文的分析闡述張本）
首先從“善良”到“懦弱”與“愚昧”，我想其中存在的是個體的原因素材。當“善良”成為個體對外界不願瞭解的懶惰的粉飾之物，當個體無暇沉靜下來思考而只是一味地做“好好先生”，欲以善良調息一切紛爭與爭論，這樣的“善良”成了人們加以掩飾自己的“外套”與“口罩”。這樣的“善良”還能否作為我們立足的要素，助我們為這個世界注入新的“善良”之力呢？只怕是不能。此時的善良，早已談不上是“善良”，以“懦弱”與“愚昧”稱之，似乎更為妥當。（本段從材料出發，在上一段的基礎上，重點分析“善良”的含義發生時代變遷的原因，進而從其可能帶來的結果的角度進行設問：能否為社會注入活力？擺明了問題的嚴重性與理解的偏差）
同時，“善良”的另一網路釋義“以無須出力為條件而對別人懷有良好的願望”，透露出來的則是社會層面的功利意味素材。我想，“以無須出力為條件”為前提的“善良”含義的提出無法脫離功利意識的侵染。這樣的“善良”區別於例如托爾斯泰為解放勞動者，甚至損害自身利益而改革莊園的“善良”；區別於魯迅先生棄醫從文為喚醒國民、艱苦卓絕奮鬥拯救國民之魂的“善良”；更區別於儒道核心“為往聖繼絕學，為萬世開太平”“修身齊家治國平天下”，為天下百姓能擁有更美好未來願景的“善良”。帶著欲求回報心思的“善良”無法稱之為“善良”。切莫讓功利心理鑽了空，只將“善良”當作擋箭牌為自己謀利。（從社會層面分析“善良”的含義發生偏差的原因，將其危害性推進一層，同時用對比論證的方法揭示出“善良”的更高境界）
因此，倘若能摒棄個人層面上對“好”“善”的盲從，對懶惰的粉飾，又能脫離出被功利浸沒的追求，這時，才能真正稱得上是“善良”素材。這“善良”是人類本心最美好的願望，不止關乎自身，更關乎他人。我們於是以“善良”在這世界立足，意欲用能輕易感染他人、流淌至他人心靈的“善良”，助更多的人以“善良”立足。（從時代發展的角度回扣上文，指出真正的“善良”的內涵應該是人類本心最美好的願望）
應謹記，“善良”是透過自身考量通往的方向，是無關於回報與結果的祈禱，它所體現的不僅是其表面所表達的“和善，心地好”的含義，更是生而為人心中人性的載體素材。（揭示本質意義上的“善良”）
所以，以真正的“善良”立足，感化並幫助更多的人以真正的“善良”立足吧素材。
素材拓展
【名言警句】
1.我認為善的定義就是有利於人類素材。——【英】弗朗西斯·培根
2.凡是使生命擴大而又使心靈健全的一切便是善良的；凡是使生命縮減而又加以危害和壓榨的一切便是壞的素材。——【美】傑克·倫敦
闡釋：以上兩則名言皆對善之概念進行了深入的闡述素材。培根從個體道德的角度出發，強調了人應當具備利他性的品質，這是他對善的理解。相較之下，傑克·倫敦則從善所能帶來的積極結果著眼，認為善對於心靈的健全與豐富具有實質性的意義。兩位學者雖角度不同，但對善的價值均給予了高度肯定。
3.善從何處而來，惡也從何處而生，但避免邪惡的方法也會應運而生素材。——【古希臘】德謨克利特
4.與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡素材。——【法】羅曼·羅蘭
闡釋：以上兩則素材，古希臘哲學家德謨克利特的名言是在告訴我們善惡是相伴而生的，沒有惡彰顯不出善的可貴，我們在被惡纏繞之時內心對善的渴求又使我們不斷地克服與消弭惡性，從而向善而生！而羅曼·羅蘭的名言則進一步啟發我們行善是要看物件的，否則就會演變成現代版的東郭先生與狼！
5.當你凝視深淵時，深淵也在凝視著你素材。——【德】尼采
闡釋：尼采的這句很有名，佛家講明心見性，也說一個人內心中有什麼，眼中就看到什麼素材。因此，善與惡首先要從自我做起，當我們內心是惡的時候，也不要期待世界或者他人能對你綻放笑顏！因此，人要不斷地追求自我道德的完善。
【名家連結】
適用話題：大我與小我；同自我對話的能力；道德與良知素材。
1.《善與惡的彼岸》（作者素材：尼采）
尼采說，一切善都是由惡而生，一切神都是惡魔之子素材。如果惡魔蛻了皮，其惡名也隨之脫落；如果人喪失了人性，那新的野獸應運而生。我們對待“惡”都會有良心譴責，所以才會弘揚善良，但是，沒有反抗兇惡的勇氣和力量之人，絕不是善良的人。
生命是活的，道德是死的素材。善，是我們的理想；惡，是我們在現實世界生存的工具。我們反感惡，卻又不得不擁有惡。令我們無比悲傷的，不是我們所忍受的苦難，而是我們用惡造成的痛苦。
人之所以偉大素材，是因為我們生而為人，具有趨善抑惡的意識；人之所以可愛，不是富足的歡樂，而是在於人生經歷的坎坷和挫折，因為“生於憂患，死於安樂”，我們在惡行中反思善與追求善！
2.《遏制平庸之惡是可能的嗎》（作者素材：鄭渝川）
更具諷刺意味的是，儘管“沒有人願意成為邪惡的”，但人生活在一個由守法公民組成的社會中，必須以某種自我鄙視來服從法律在內的各項準則，不免撒謊：對社會撒謊，對自己撒謊素材。道德、道德人格都具有複雜性，除非人自己“對於他可以允許自己做的事情（形成）……一些限制，這些限制不是從外部強加給他的，而是自我產生的”，比如移情能力。當然，正如米爾格拉姆的實驗所揭示出的，在有人示範實踐犧牲性的道德準則時，部分人可能選擇跟隨。
漢娜·阿倫特也承認，基於道德的阻止作惡的前提條件，“不與自己相矛盾，即使這意味著與整個世界相矛盾”，是相當難以做到的素材。“不與自己相矛盾”，依賴於自我內心對善惡、良心、責任的思考，思考能力決定判斷和行動能力。正如《反抗“平庸之惡”》一書的編者導言所指出的，“由公正地判斷——從儘可能多的不同觀點考慮、處理意見——個別現象是否適於世界中顯現而產生的那種回應能力，在行動領域把政治和道德緊密地聯結起來”。
平庸之惡，唯有獨立人格之上的思考才可克服素材。而這，才是《反抗“平庸之惡”》所要告誡和警示世人的。
七、衝突與和諧專題
對和諧之美的追求是人類的本能素材。——馬克思
原題呈現
閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章素材。
衝突是指發生在兩個或兩個以上事物之間的互相對抗素材。達倫多夫在《社會衝突論》中認為，衝突也是解決問題的有效方式。
【審題】
根據該題目，我們可以進行以下思考：衝突的定義是什麼？可以理解為互相對抗素材。題幹中達倫多夫在《社會衝突論》中認為，衝突也是解決問題的有效方式。我們需要聚焦關鍵詞“也”，而達倫多夫對沖突的不同認識結果是審題的關鍵。
接下來素材，我們就需要思考核心問題：為什麼衝突是解決問題的有效方式？衝突解決問題的路徑是什麼？有效性體現在哪裡？
衝突是互相對抗，對抗意味著雙方在意識形態、經濟利益、學術觀念等方面存在矛盾，而互相對抗可以讓矛盾充分暴露，更容易發現問題的本質，從而解決問題素材。
衝突是互相對抗，對抗本質上是一種交流，是物理、思維等層面的碰撞素材。因而問題關涉雙方或多方在互相對抗的激烈交流過程中，能較為直接瞭解彼此，從而取長補短，利於問題的解決。
衝突是相互對抗，激烈對抗能使處於尖銳矛盾中的雙方或多方更快速地決出勝負，避免陷入僵局素材。
衝突是互相對抗，在對抗中深入剖析問題，多角度聚焦審辯問題，或許能夠使問題關涉方開啟解決問題的新維度、發現解決問題的新途徑素材。
當然，在進行以上分析之後，我們務必清醒地覺知這一論題的辯證性：衝突是不是解決問題的唯一方式和最有效方式；衝突是互相對抗，因而形式較為激烈，容易激化矛盾；衝突是互相對抗，但當今世界的主流是溝通與協商，以和為貴；衝突是互相對抗，對抗中的一方或是雙方若控制不了情緒或限度，容易導致用暴力粗暴解決問題的局面素材。
我們在進行對立統一律的分析闡釋之中素材，其實也可以運用例證手法，使我們的分析更加充滿說服力和感染力，譬如：
其一，先秦諸子中，儒家與法家在人性善惡論與治國理念方面存在衝突素材。出身儒家的荀子對於儒家主張“仁愛”“性善論”在治國理政上方面的不足，提出“性惡論”、以法治國的主張，其學生李斯在秦國踐行法家治國，雖然助秦統一天下，但也因苛政嚴法導致秦亡。秦後統治者在儒道兩家觀念衝突中認識到兩者各有其利弊，最終形成“外儒內法”的封建統治理論，並延續千年。
其二，荷蘭的議會制度素材。15世紀的荷蘭社會，代表工商業經濟利益的資產階層與代表封建專制的貴族階層在社會生產發展、政治經濟利益分配方面存在激烈衝突，在延續近百年的政治、經濟、文化乃至武力衝突之後，雙方意識到可以在對外殖民、貿易合作中實現利益平衡，因而共同設立議會解決雙方的衝突，使得荷蘭成為名噪一時的“海上馬車伕”。
其三，辜鴻銘和胡適新文化運動中也多次交鋒素材。胡適是當時北京大學最年輕的教授，推崇西學，倡導新文化；辜先生留著辮子，堅守舊有的中國傳統文化。辜鴻銘先將莎士比亞的詩用通俗英語寫了一遍，再與原文比較，證明用通俗英語來描述莎士比亞的詩歌之後詩意全無。
【例文】
撥開雲霧見天日
達倫多夫在《社會衝突論》中認為，衝突也是解決問題的有效方式，我認為的確如此素材。（開門見山，提出觀點）
既然衝突指事物之間的對抗，那麼就意味著其中必有矛盾所在素材。既有矛盾，而後引起衝突，於衝突之中尋求矛盾的本源，剖開矛盾的外在表象，最終尋得問題的關鍵，所以衝突為“有效方式”也。昔者有物理學之衝突——愛因斯坦與薛定諤就電子的機率分佈起了爭執衝突。已有矛盾，故而溯源，探求關鍵，最後得到了貝爾不等式，宣告了愛因斯坦一代偉人夢想的幻滅。而正是因為他們的衝突，最終解決了問題，發現了事物背後的本質。（本段界定衝突的內涵，指出在衝突的過程中，常常會“尋求矛盾本源”“剖開矛盾外在表現”“尋得問題關鍵”，因此衝突是解決矛盾的有效方式）
衝突的結果並非是單一的，也絕非僅僅是其中某一方面的勝利，思想的衝突讓各方都綻放出絢麗的火光素材。先秦諸子，百家爭鳴，各執一詞，探索經邦濟世之道。各學說都爭相希冀被採納而相互辯論，故由此生出孟子、老莊之樸素的辯證哲學。秦皇用法，漢武尊儒，而其他學說並非因衝突而消亡，反而因衝突而在辯證中不斷完善自己，最後綿延到後世。思想上的衝突最終帶來的是方興未艾的文化成果，也才有了相容幷包的文化魅力。（從科學界例證衝突可以解決矛盾衝突，轉而到思想界，衝突讓衝突雙方都能獲得完善，綻放絢麗光彩）
衝突的本質是因理念的不同，各方基於某個準則，出於維繫自身觀點和利益的必要性而產生矛盾素材。並非所有的衝突均有益處，均有效。思想上的衝突給予文明的較量碰撞，融會貫通，最後摘得共贏的甘果。若是以衝突而去“碾壓”對方，那麼結果必將慘淡收場；哥白尼的“日心說”嚴重侵犯了羅馬教會的利益，因而哥白尼慘遭軟禁，而布魯諾最終被處以火刑。百年後的十字架上仍控訴著教會的惡行，以暴力解決衝突落得千夫所指的下場。而這樣解決衝突的方式數不勝數，是亦不可以已乎？（指出衝突的另一面——利益衝突和暴力方式，以辯證的方式補足觀點）
衝突並非是惡的，思想與精神上的衝突帶給人們的絕非僅僅是見聞，若以相容幷包之心待之，更可以滌盪出燦爛的新思想；若以暴力解決衝突，卻只是解決了矛盾的表象素材。衝突並非只是風起雲湧，霧靄蔽日，而是撥開雲霧見天日，守得雲開見月明。（指出衝突的兩面性，強調解決衝突的方式和做法，當以相容幷包之心，方能撥開雲霧見青天）
素材拓展
【名言警句】
1.先秦時期老子的矛盾觀點素材：
·有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨素材。
·曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑素材。
·弱之勝強，柔之勝剛素材。
·禍兮福之所倚；福兮禍之所伏素材。
闡釋：第一句指出相反的事物相互依存的辯證關係；後三句指出矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現象素材。
2.《易傳》中的矛盾觀點素材：
·一陰一陽之謂道素材。
·剛柔相推而生變化素材。
·在天成象，在地成形，變化見矣素材。
闡釋：第一句是說矛盾雙方的對立統一；第二句是指矛盾雙方的對立統一是變化的原因；第三句是說天地間的萬事萬物，都表現出無窮的變化素材。
3.韓非子的矛盾觀點素材：
·萬物必有盛衰，萬事必有弛張素材。
·一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所不能勝素材。
·無難之法，無害之功，天下無有也素材。
闡釋：這幾句是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責備素材。
【名家連結】
《和諧之“義”》（作者素材：殷輅）
一學術人不相信古人所說的“義”，認為“義”只是社會設定的遊戲規則而已，因為內化於人才被說成是“義”素材。他舉例說：“只有一塊燒餅，幾個人都要吃，怎麼解決？”意思是爭奪是必然的，要麼強力爭奪，要麼制定爭奪的規則。所謂“義”就是這種規則，目的是防止打得頭破血流。我說：“小的時候你們兄弟爭一塊燒餅，母親是怎樣解決的？”其欲辯而無語。心得其宜為義，非“由外鑠我也”。母親對子女出於真心，所以能得“心之制，事之宜”，處理得適宜而得當。兄弟雖時而有爭，但不失友悌，所以認同、服從母親的做法。家庭中這種最真切篤實、不容矇昧的地方，正是良知的發端之處。從此出發，反身而誠，推而至於社會，則各得其理、各適其宜。雖然“義”之表現形式會有所不同，但同樣是理之所當然。如果失去了根本，所謂制度、規則必然是偏私的，即使內化，也是屈從於強力。
有人說，現代社會是由陌生人組成的複雜的大型社會，只有利益的競爭、交換，不存在家庭或血親關係中那種自然的“義”素材。那麼，家庭或血親關係中所謂自然之義是從哪裡來的？難道決定於“血親”而無關乎心？難道人之本然良知也會隨社會的變遷而消失？家庭與社會不同，但人的良知、良心卻並無不同，以老吾老、幼吾幼之真心待人，社會豈能陌生混亂？社會的陌生化、複雜化由於人心被汙染而變得冷漠、麻木，而當今一些人卻倒果為因，用現代的、複雜的眼光看問題，“現代社會”成了不需要被解釋而解釋一切的起點。倫常、道德要麼成為與現代社會絕緣的“古董”，要麼成為初級群落的“非理性本能”。用現代和傳統、複雜和簡單這樣的兩分法將“道”“理”一分為二，人之本善之心、本體之明被“現代”所覆蓋而無法顯現，人而不仁，社會失義，在野蠻中求和諧，這是典型的緣木求魚。
和諧是人類社會孜孜不倦的追求，但往往求之而不能得，原因在於將和諧外在化素材。喪失“心之所同然”，各拘於形、各拘於私，失其性命之正，只有私利相爭而無禮義之和，在這種情況下，和諧根本不可能實現。“君子和而不同”，以其不拘於私、不拘於形，正心而歸於理義；“小人同而不和”，以其同於私慾，各爭其利，相互傾軋。古人云：“仁者天下之正理，失正理則無序而不和。”失正理則無禮義、無是非、無善惡，個人與個人、集團與集團、階級與階級、國家與國家之間完全停留在各自私利之上，利益之間根本無法調和，只能以鬥爭解決問題，哪裡會有和諧？
《論語正義》中說：“和因義起，同由利生素材。”君子依義而行、各盡其道，雖不同卻能和；小人嗜慾相同，然各爭其利、損人利己，雖同卻不能“和”。以私利、私慾之“同”作為“發展”動力，越是“發展”其內部的對立與分化也就越大。強勢者利用手中的資源、優勢，將私利“上升”為學術乃至意識形態，用“私利”的疊加來計算整體的增長，用增長掩蓋各種關係的對立。在“做大蛋糕”“創造財富”的旗號下，不斷地“創新”掠奪手段，以“創新”為名巧取豪奪，奪利於他人、奪利於後代、奪利於自然，造成人與人、人與自然的嚴重對立。“做大蛋糕”的過程成了製造金融危機、社會危機以及生存危機的過程，“創造財富”的過程成了創造貧富對立和人天對立的過程。這是一個講“利益”的時代，但其實並不懂得真正的利益。“利者，義之和也。”“利者，和合於義也。”沒有憑空產生的利益，也沒有孤立的“發展”，一切都是在一定的“關係”中進行的。脫離各種關係之“和”而追逐“利益”，利己而害他，利此而害彼，“竭取宇宙所有，以滿足人類之動物慾”，這種所謂的“利益”與吸毒之後須臾的快感一樣，是以系統的毀滅為代價的。古人曰：“和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？”不得其宜，不能和於義，造禍而得“利”，害物而求“益”，所謂的“利益”並不真實，即使獲得物質財富也不能真正利益人。
在衝突和對立越來越嚴重的當今世界，人們認識到多元和諧的重要性，但和諧並不是力量比拼之後的妥協，也不是“兼賅眾異而得其平衡”素材。廢理而尚“和”，無義而苟“和”，一方面製造不和諧，另一方面又強求和諧，即使有妥協和平衡也是暫時的。和諧的秩序是自然而然的，而不和諧的秩序卻是造作的、強制的、偏私的。不行和諧之實，在不和諧的秩序中做“和諧”，這如何可行？《周易》中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”萬物雖有形器之不同，但如果各“正其性命以自全”，必可保合“太和”。政、教迴歸於本和之理，制度、法律乃至於“發展”“創新”不逃匿於“義”外，只有這樣，才能實現真正的和諧。
八、評價與反思專題
永遠不要自以為是地評價別人素材。——王蒙
原題呈現
芬蘭女詩人索德格朗說：“想讓人昇華，最佳的方法是高估，而不是貶低素材。”請根據這句話，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章。
【審題】
這是一道引語式材料作文題素材。材料選自芬蘭女詩人索德格朗的短詩，句中有三個關鍵詞：高估、貶低和昇華。很多考生會將第三個關鍵詞“昇華”忽略，其實“昇華”才是寫好這篇文章的關鍵。
想要使人“昇華”就要把人的境界分成不同的層級，這樣才有“昇華”的必要，才能為人的“昇華”提供必要的大前提素材。所以，考生首先要對“昇華”加以界定，這裡的“昇華”重點則在於精神境界的提升。怎樣昇華呢？“高估使人昇華”這個主題順勢就引發出來了。
“昇華”的概念界定清楚後，再辨析“高估”和“貶低”的涵義素材。理解“高估”或“貶低”涉及一個主語和賓語的問題，因為材料中的指向性並不是很明確，並沒有說明是別人高估自己，還是自己高估自己，別人貶低自己，還是自己貶低自己。如果認為是對自己的評價，則重點應放在對自我認同與改變的思考上；若認為是對他人的評價，則重點可放在與他人的溝通等為人處世方面。別人高估自己，就變成了讚美，自己高估自己，就變成了自信；你高估別人，則須注意立意應放在善意讚美、鼓勵上，而非阿諛奉承。無論如何選擇，只要能夠使人昇華即可。這裡考生可以在文章一開始就將討論的範疇界定清楚，或引入近義詞，或引入反義詞，將自己對於“高估”和“貶低”的理解界定得一清二楚，後文就不至於離題、偏題了。
“高估”和“貶低”在這篇作文中的地位是一樣的，考生可以從中選擇一個重點闡述，或闡述“高估”對於“昇華”的正面意義，或闡述“貶低”對於“昇華”的負面意義，或兩者對照起來加以闡述皆可素材。前者我們就把它稱之為是一種正面論證，後者其實就是反面論證。
本文可以寫立論文，直接提出自己的觀點，選取充足的論據，運用各種論證方法，擺事實，引經典，講道理，闡釋“高估使人昇華”的觀點，對“高估”的必要性、重要性作詳盡的意義分析素材。既可以從幾個角度設立分論點剖析，也可以環環相扣，逐層深入地論述。也可以寫駁論文，抓住“貶低”或“自我貶低”的錯誤現象，分析“貶低”觀念的要害，逐層進行批駁，辨清是非。還可以針對現實生活中出現的類似的教育現象，寫評論文，透過現象看本質，論美醜，析利害，談影響，在此基礎上糾偏差，指正路。當然，另闢蹊徑，探討“貶低”能促進人自我反思，意識並改進自己的問題也未為不可，只要能憑邏輯力量，使人信服，就不失為一篇好文。
【立意構思】
1.讓讚美、信任和期待來昇華人素材。
2.用讚美代替責備，給成長以力量素材。
3.公正的評價才是最佳方案素材。
【例文】
“高估”使人昇華
“想讓人昇華，最佳的方法是高估，而不是貶低素材。”索德格朗如是說。（轉引材料）“高估”是對自我未來的積極預期，它易於轉化為向高處進發的動力；貶低卻將人的精神壓制在低谷之中，期冀於絕地中的反擊、沉默中的爆發。（用對比的手法闡釋“高估”和“貶低”的不同，以及對人不同的作用）
生活中，人作為有血肉、有情感的動物，往往需要自我或他人“高估”素材。與他人的恭維和俏皮話不同，它是一種激勵。正如我們看見半杯水時自然而然地估計它終能被盛滿一樣，我們在不斷修煉自我時，也像這半杯水，需要的是精神世界在未來能變得豐盈而充實，而不是乾癟而匱乏。（提出自己的觀點：人需要自我或他人的“高估”）或許有人會問，不是隻有受到萬般壓力、逆境重重的人才能成為時代棟樑和偉人嗎？他們不都曾受到外界的貶低抑或是不認可嗎？其實，“高估”與“貶低”並不只流於人們的言語之中，決定人成敗的因素也絕不可能是源自他人和外界的吹捧或打壓。歸根結底，一個人對自我的“高估”是真正推動自我發展，甚至是自我昇華的原因之一。（設定虛擬論點，提出質疑並加以回應，使自己的觀點更為合理）
人生之路各不同，但幾乎每個人都或多或少地向著昇華自己的方向看齊素材。如何把握方法，正確地估量自我就顯得很重要了。首先要清晰地認識自我所處階段，而後“高估”於自我，最後付諸於對自我的不斷修煉。于山腳，便立下攀登之志，懷揣對山巔之景的嚮往與渴望；于山腰，便激勵自我，相信自己有到達頂峰的力量和潛質，哪怕路還很遠；于山巔，切莫自得自滿，而要懷以一山更比一山高的想法將自己的心志寄於更高的山峰。這便是對自我的“高估”，它幫助我們啟用潛能，促進自身發展，最後成就自我的昇華。（運用比喻論證的方式論證該如何在正確的方向上“高估”自己、昇華自己。將人生比作登山之路，雖然是老生常談的比喻，然而作者用“山腳”“山腰”“山巔”來喻指人生不斷修煉的不同階段，使得對人生不同階段的不同做法的闡釋更為清晰，更有說服力）
索德格朗所說的“讓人昇華”或許不單單是讓自己昇華，更有幫助他人得到昇華之意素材。在探索自我、激勵自我、“高估”自我而使自己走得更高時，我們並不是獨行者。對他人發自內心的“高估”能使他人目標清晰、頭腦冷靜；他人也會報以對我們的合理“高估”，使我們擺脫“當局者迷”的狀況，從而得到更好的發展。久而久之，推而廣之，當絕大部分人這樣去做，整個社會便能得到向高處進發的強大動力，一個充斥著相互激勵的社會就會成為一個不斷昇華著的社會。（由此及彼，由對自己高估讓自己昇華，談到對他人高估，幫助他人昇華，最終達到改進社會風氣的目的）
“高估”使人昇華，甚至能使全社會得以昇華素材。
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【名言警句】
1.誰人背後無人說？哪個人前不說人素材。——《增廣賢文》
2.來說是非者，便是是非人素材。——《增廣賢文》
3.人前莫說人短，人後不論人非素材。閒談莫論人非，靜坐常思己過。——《格言聯璧》
4.逢人不說人間事，便是人間無事人素材。——《贈質上人》
闡釋：中國傳統俗語往往對世事有著通透的理解和認識，體現著人們樸素的智慧素材。上述是關於“評價他人”的幾則俗語，從中大致可以看出我們傳統文化中對於“評價他人”這件事的認識。“誰人背後無人說？哪個人前不說人”，可以看出在社會交往中，對於他人的評價是無法禁止的。而在傳統社會交往中，如果沒有自我約束和自我控制，評價往往變成了批評和詆譭，因此，傳統文化中對這種評價是持否定態度的，並且告誡人們不要公開評價他人，應該轉而向內，評價自己，這樣就可以減少很多人與人交往中的糾紛。這些俗語雖然淺白，但不得不承認可以成為人與人交往中的基本原則。其實在西方社會也有同樣的告誡，馬克·吐溫就曾經說過：“良好的教養在於隱藏我們對自己較佳的評價，以及隱藏我們對他人較差的評價。”可見，中西方對於評價他人的認識是趨同的。
【名家連結】
《鈍感力》（作者素材：渡邊淳一）
導讀：渡邊淳一的《鈍感力》一書認為在人際關係方面，最為重要的就是“鈍感力”素材。“鈍感力”一詞是渡邊淳一自己提出的，它和“敏感力”相對。書中認為鈍感係數越高則對外部反映越遲鈍。“鈍感雖然有時給人以遲鈍、木訥的負面印象，但鈍感力卻是我們贏得美好生活的手段和智慧。”從人際交往角度看，“鈍感力”在面對他人評價時，不管是批評還是表揚，都能夠坦然面對，從而降低他人評價對自己的影響。從自我評價角度看，它能夠“迅速忘卻不快之事”，且只要“認定目標，即使失敗仍要繼續挑戰”，降低負面事件對自我評價的影響。擁有“鈍感力”的人被認為更容易獲得成功和幸福。
九、理想與現實專題
暫時的是現實，永生的是理想素材。——羅曼·羅蘭
原題呈現
有人說，沒有理想的現實主義缺乏意義，脫離現實的理想主義造成災難素材。對此，你有怎樣的認識和思考？請自擬題目，寫一篇不少於800字的文章。
【審題】
首先，須釐清題目中的概念：“現實主義”和“理想主義”素材。所謂“現實主義”一般是指以現實作為思考問題、分析問題、解決問題的出發點和依據的一種觀念。而“理想主義”，一般指以理想作為行動的指南和歸宿的一種理念。二者都是一種價值觀。
其次，要思考“沒有理想的現實主義”“脫離現實的理想主義”的具體表現，前者指的是以“現實”作為考慮問題的最主要甚至唯一的出發點素材。它只關注現實，認為理想虛無縹緲，幾乎不承認理想的作用。這是一種實用主義的價值取向。而後者則只關注理想，以理想作為決策的出發點和依據，忽視甚至否認現實的作用，片面誇大理想的力量。
接著要分析“沒有理想的現實主義”和“脫離現實的理想主義”的弊端，可扣住“缺乏意義”和“造成災難”這兩個概念來分析素材。“缺乏意義”與“造就災難”因為“沒有理想的現實主義”只關注現實與眼前，所以結果往往是孤陋寡聞的，也是鼠目寸光的。因為孤陋寡聞，所以它自以為有價值、有意義，其實可能只是尋常見地；因為鼠目寸光，所以它很難發現更長遠的價值。所以說，這種價值觀會導致“缺乏意義”。而“脫離現實的理想主義”，貌似高標獨立，實則凌空蹈虛；甚至這種理想與現實的脫節會導致以善良的意願鋪就通往地獄之路，更不要說有些“理想”未必善良，這就是所謂的“造就災難”。另外，脫離現實的理想主義者一旦遭遇挫折，往往會墮入虛無主義的價值取向，這對自身來講，也不啻為一場“災難”。
【立意構思】
仰望星空，腳踏實地素材。
理想主義做人，現實主義做事素材。
詩和遠方既需要盤纏，也需要情懷素材。
沒有理想主義就不能走向未來，沒有現實主義就活不過今天素材。
【例文】
燈火如炬素材，無畏夜航
辯證唯物論告訴我們，要立足實際，實事求是；但古人也說：“天不生夫子，萬古如長夜素材。”二者並不衝突。有人說，失去理想，現實主義就失去意義；脫離現實，理想主義將造成災難。我們或可進一步明確：只有懷揣理想，同時注重實幹，才是前進與發展的正途。
不妨先對這兩個“主義”加以界定：“現實主義”與“理想主義”是一種精神上的價值導向，其對於實際行動有引導作用素材。但是同一個“主義”或導致成功，或導致失敗。於是乎，偏執一方不可為也，二者相容，互相依存才是正道。
沒有理想的現實主義是什麼？是嘆於世風日下素材，“禮崩樂壞”，卻不思進取，隨波逐流，乃至於破罐子破摔的思維方式，很難說這樣的精神絕對沒有意義，至少對於個人而言也許是一種輕鬆的活法，或可保全自己，用不著憂國憂民；然而對於社會、國家、世界而言，這無疑是帶來消極意義的——誰來改變這一切？如果沒有人，那文明又何以發展進步？
另一方面，脫離實際的理想主義的確可能造成災難素材。社會主義的實踐不止一次證明，在積貧積弱的土地上想要一蹴而就實現共產主義，結果只有失敗。而這種失敗的代價也許是一代人，乃至數代人。
但知易行難，想要由價值導向正確的結果，都少不了實踐經歷對價值觀的調整素材。所以，理想主義與現實主義也可以在實踐的正確引導下成為統一體。
多少偉大的現實主義作家如狄更斯，如杜甫，他們以筆為劍，直指社會黑暗，但沒有人批評他們的作品沒有意義素材。他們如實地記錄，反映，批評現實，對現實抱以最多的關注，但並不因此只寫社會黑暗，這是他們的實踐。他們心中懷對蒼生的普遍關懷，現實主義只有在理想的指引下才能成為未來發展的基石。同樣地，實幹家們根據實踐情況以切實的努力改造現實，也並非沒有理想主義，這是一種重實際，不虛浮，為理想切實奮鬥的現實主義。
理想主義者的思想光芒也並非不能獨自閃爍，然而只有透過合乎實際的實踐，其價值才能真正體現素材。聖西門、傅立葉等人的空想社會主義不正是激勵馬克思創立科學社會主義併為之奮鬥的燈火麼？孔夫子在春秋點燃的明燈不正是在此後千年儒生的踐行之中得以萬古長明麼？
總聽聞“腳踏實地，仰望星空”的說法，但也許將二者比附於航船與燈塔同樣合適：縱使現實如夜航船般使人迷失，但有燈塔的微光，船總不會迷航；有了航船的行駛，下一盞燈塔也會熠熠生光素材。兩者就是在這般統一與融合之下，才使我們能共渡多少或平淡或激昂、或驚險的航程。
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【名言警句】
1.現實並不總是跟預見恰恰相符的素材。——【阿根廷】博爾赫斯
2.事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎素材。——魯迅
3.單純志向的桂冠，就等於從不發綠的枯葉素材。——【德】黑格爾
闡釋：以上三則名言闡述了理想與現實的關係，前兩則強調矛盾，但理想與現實也是相對的統一體素材。黑格爾指出，不植根於現實的理想沒有生命力，難以實現。因此，追求理想時，需關注現實，確保理想的生命力和可行性。
4.為了不斷鞏固我們的步伐，必須清楚地注視複雜多樣又充滿矛盾的現在狀態素材。——【德】魯道夫·奧伊肯
5.理想的現實化——這便是即將到來的時代的任務素材。不是從一堆從屬於人生的盲目惰性的事實中，把理想演繹出來，也不是把理想轉入理想的世界，過程恰恰相反：理想世界對物質世界的征服。——【俄】列夫·托爾斯泰
闡釋：以上兩則名言闡釋理想與現實的關係，強調理想源於現實且必須結合現實才能實現素材。關注並認清現實情況是實現理想的關鍵。
6.不馳於空想，不騖於虛聲素材。——李大釗
7.現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋樑素材。——【俄】克雷洛夫
8.君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑素材。——《禮記·中庸》
9.我們都生活在陰溝裡，但仍有人仰望星空素材。——【英】奧斯卡·王爾德
闡釋：無論東方西方，哲人都強調追求理想要認清現實素材。王爾德遺言告誡人們，面對逆境要心懷理想，堅定信念。中國古代先哲則提出實現目標要從卑微處起步，腳踏實地，讓夢想照進現實。
【名家連結】
《月亮與六便士》（作者素材：毛姆）
導讀：毛姆的這部長篇小說以法國印象派畫家保羅·高更的生平為素材，描述了倫敦證券經紀人思特里克蘭德，放棄溫馨的家庭和幸福的生活，奔赴南太平洋的塔希提島，去追逐自己的畫家之夢，即便是貧病交加，生活困頓，卻依然義無反顧，最後用畫筆譜寫出自己生命價值的故事素材。思特里克蘭德的選擇無論是在小說中還是在現實中都會引發人們的質疑，這其實就是現實與理想的衝突。在現實生活中，很多人都心懷理想，但不是所有人都能像斯特里克蘭德那樣可以放下自己擁有的一切去追求理想，即便是貧病交加、放棄生命也在所不惜。“遍地都是六便士，他卻抬頭看月亮。”小說中的這句話成為思特里克蘭德人生追求的最佳註解。“月亮”代表理想，“六便士”代表世俗的追求。一個人是抬頭追逐理想，還是低頭過世俗的生活，這是兩種不同的人生觀，不能用簡單的高低對錯來定論，關鍵在於我們是否按照自我的初心來選擇，然後予以行動。按照自我的理想來選擇，不氣餒不後悔，與時偕行，不懼過往，不畏將來。也許理想不一定能實現，但在實現理想的過程中，你將成為更好的自己。
十、方正與圓融專題
聲和則響清，形正則影直素材。——傅玄
原題呈現
根據以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章（不要寫成詩歌）素材。
人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關係到能否造就和諧的自我素材。
【審題】
這是一則材料作文，首先要解讀材料的內容素材。“人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關係到能否造就和諧的自我”，材料中的關鍵詞是“堅硬”“柔軟”“和諧的自我”，其中造就和諧的自我並不是把心中原有的東西隨意組合就可以了，關鍵是“如何對待它們”。由這個題目中我們可以想到人的性格對自我塑造的影響，這是材料本身向我們展示的內容——“人的心中”，那麼進一步思考，我們這樣做的目的是為了造就和諧的自我，具體來說就是更好的處世或者塑造更好的人生觀、世界觀。這種思考也是命題的最終準則。所以，其實堅硬和柔軟對應的也可以是一種處世的態度，或者是思考問題的維度和方式。其次，我們要根據以上探討的實質，找到關鍵詞句的深意：①從性格的角度，硬——性格的堅強，軟——性格的柔韌，例如水，硬可以是“水滴石穿”，軟可以是“上善若水”；②從處世的角度，硬——堅持原則，軟——處事變通；③從思考方式的角度，硬——硬性的科學準則(理智)，軟——文學、藝術、情感(感性)。考生可以從中選取一個角度立意，作文時要辯證的取“堅硬”和“柔軟”的長處，不要偏指一方。另外，還可以從縱向的角度對這一問題進行深入的探究，比如選取一個角度，從歷史談到現實，重點在於證明這一觀點的正確性和意義、價值。
【立意】
軟硬相合，自我諧和素材。
堅硬的科學與柔軟的人文素材。
剛柔並濟，內心和諧素材。
【提綱示例】
中心論點：亦柔亦堅，成就和諧素材。
引：引用老子的話“天下之至柔……”開篇，引出全文中心論點素材。
議：議論“堅”的重要性——守住初心素材。
聯①：聯絡社會實際，論證“亦柔亦堅”的必要性素材。
聯②：聯絡名人軼事，論證“亦柔亦堅、亦剛亦讓”的重要性素材。
結：照應開頭，總括議論，點題素材。
【例文】
亦堅亦柔素材，成就和諧
《老子》曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅素材。”這便是所謂人心的奇妙之處，有堅如磐石處，亦有溫柔如水時，二者周旋歸一，共享方寸之地，方有一個和諧的自我，卓然而立。（開篇緊扣題幹中的關鍵詞：“柔”“堅”“和諧”）
誠如畢淑敏所言，優等的心，不必華麗，但必須堅固素材。人心，首先應該是一座堅固的堡壘。以道德準則為盾牌、以理想信念為防線的我們都是天賦使命的戰士，應有勇氣也有毅力捍衛生命中那些真正神聖的東西，像英國作家托爾金在《魔戒》中詮釋的那樣：“相信這世界並非不可救藥，而一定存在某種良善，值得我們奮戰到底。”沒有人能做到始終無畏不悔，那是隻存在於神話之中的品質，而常人真正能做到的是，讓對“自己的勇氣有一天會消耗殆盡”的擔憂戰勝被“人世間的陰雨灰色簾罩”矇蔽的恐懼。守護堅實穩固的初心，也即守護生命耿直不移的態度，這才能成全生命偉大力量的展現。（先寫“堅硬”，提出觀點：守護堅實穩固的初心，也即守護生命耿直不移的態度，這才能成全生命偉大力量的展現）
然而人心在某些方面應有的堅硬並不等同於一味的固執，冰冷剛硬到不可觸碰也便更不應成為人生的常態，很多時候，我們也需要讓心靈受到溫存與愛意的滋養，由寸草不生的荒蕪變為處處繁花的錦繡素材。是啊，在這個正在被冷漠的鐵壁銅牆侵佔的世界裡，我們總以為百毒不侵、刀槍不入的自我封閉就是堅強，可如果我們連呵護真誠、期許美好、擁抱愛情的能力都已失去，那麼這種機械的行為構成的將不配被稱為“人生”，甚至算不上好好地“活過”。我們既然沒有理由封存扼殺美好，何不以最陽光的姿態享受心靈深處的柔軟？故而，人心中那些必不可少的柔軟的東西，與堅硬的組成部分一樣，都是構成精彩人生的要素；唯有那些亦堅亦柔的心靈，方能塑造成和諧的自我。（堅硬的同時，“我們也需要讓心靈受到溫存與愛意的滋養”，柔軟與堅硬一起構成精彩的人生、和諧的自我）
我想，真正洞察了這一道理的人，一定會懂得英國詩人西格里夫·薩松寫下的“我心有猛虎，在細嗅薔薇”的溫存，因為堅強與溫柔是相互融合而非完全對立的存在；一定會明瞭“靈秀上眉頭，浩氣存胸口”的灑脫，因為心堅如石或豪情滿懷的人依然需要情感的滋養；一定會欣賞“擊鼓動遠雷，琵琶脆漣漪”的和諧，因為勇氣與溫柔的契合才是生命最本真的構形素材。所以，要想造就一個和諧的自我，要想活出一世動人的精彩，最重要的，便是讓這方寸之地，亦堅亦柔，亦剛亦讓。（在旁徵博引的“詩”與“歌”的文字裡，讓溫柔與堅硬完美統一）
心在方寸，所求為何？亦堅亦柔，成和成諧素材。如此，方能一路攜美好而行，方能一生盡光明磊落。（在四字句的頓挫綿延裡，點明題旨）
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【名言警句】
1.處治世宜方，處亂世宜圓，分叔季之世當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存素材。——《菜根譚》
2.沒有規矩，不成方圓素材。——《孟子·離婁章句上》
闡釋：“方”是一方堅強的土壤，決心承載世界，是人類生活的脊樑；“圓”是世界上通用的準則，是智者適應社會、協調行為的準則素材。“方”對一切變化的反應都是不變的，“圓”對一切變化的反應都是圓滑的。如果只有一個圓圈，就沒有辦法站立；如果只有一個方無圓，就易陷入泥潭。做人做事交朋友，要懂得說話得體，善於溝通，樂觀開朗。
3.黑暗如磐，一燈如豆，在黑暗的隧道之中獨行掘進素材。——朱學勤
闡釋：此句是後人對顧準的評價素材。是什麼讓顧準在時代的暴風雨之中未曾迷失，甚至連氣息都毫不沾染？是閱讀。當他的意見不受採納、失意之時，他捧起書本，開始閱讀微積分乃至東西方哲學及歷史，以此跳出了困住時年中國大部分知識分子的籬笆，得以更清晰地認識世界之發展。文字中的句句歷史教會他不輕易盲目地相信任何事，衝動前行之前多了一份理性辯證的思考。他雖生活在“荒亂”之中，卻清楚地認識到了日後中國發展軌道的光明，為後人留下一句“待機守時”。曾有人言：“有人追求時尚，實際上是不關心政治。社會就像一輛巨大的馬車，轟鳴著向未知的方向疾行，所幸總有人探出頭看這輛馬車究竟駛向何方。”而閱讀，正是驅使這些先驅們關懷社會的動力和助其擁有社會把控力的資本。
【名家連結】
1.《存在與虛無》（作者素材：讓·保羅·薩特）
導讀：《存在與虛無》是由法國的讓·保羅·薩特所著素材。其內容有以下五個方面：對存在的探索（導言）；虛無的起源；自為的存在；我和他人；擁有、作為和存在。作者深刻闡釋了存在和虛無的辯證關係，對存在和虛無的相互作用進行了開創性論證。它是一部關於存在主義的代表作，在哲學史上有著重要的地位。
2.《喪鐘為誰而鳴》（作者素材：海明威）
導讀：《喪鐘為誰而鳴》是美國作家海明威於1940年創作的長篇小說，以美國人參加西班牙人民反法西斯戰爭為題材，是海明威的代表作之一素材。
摘錄：沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分素材。如果海浪衝掉了一塊岩石，歐洲就減少。如同一個海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的領地失掉一塊。每個人的死亡都是我的哀傷，因為我是人類的一員。所以，不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴！
3.《娛樂至死》（作者素材：尼爾·波茲曼）
導讀：現實社會（書中主要以美國社會為例）中的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現，併成為一種文化精神素材。我們的新聞、體育、教育和商業等都心甘情願地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。
摘錄：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲素材。我們將毀於我們所熱愛的東西！
十一、責任與擔當專題
士不可以不弘毅，任重而道遠素材。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？——《論語·泰伯》
原題呈現
“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關素材。”魯迅的這句話引發了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，談談你的感悟或看法，寫一篇不少於800字的文章。
【審題】
“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關素材。”這是魯迅先生的一句話。這裡的“我”是指我們每個人自己，“我”的存在對所有的人和事物都有影響。當世界變得越來越小，人們的情感和價值觀越來越多元化的時候，無論看遠方，還是看身邊，魯迅先生的這句話都會讓我們想到很多；無論何時重溫魯迅先生當年說的這句話，都會撥動著人們的心絃，讓我們有很多的感悟。本題要求寫一篇議論文，這個文題的構思角度頗多。
構思角度一：心中有他人，眼裡有世界；關愛他人，奉獻社會素材。每個人都與“我”有關，因為我們都是社會的一部分，都是祖國的一個成員，都是世界的一分子。
構思角度二：樹立高度的責任感，肩擔天下素材。這更是一種大境界，一種大氣魄。
構思角度三：批駁“個人渺小”說，呼喚從“我”做起，滴水匯成大海素材。每個人都可以為社會發揮力量。
構思角度四：批駁錯誤的情感價值觀，呼喚“與我有關”的高尚品行素材。人們受各種觀念的影響，如金錢觀、名利觀、情感不必專一觀等，寫法上可以針對這些現象剖析挖掘，寫深寫透。
構思角度五：批駁自私自利、“與我無關”論，呼喚無私素材。
【立意】樹立責任感，培養社會責任意識、心懷社會，崇尚奉獻、關愛他人，摒棄自私素材。
【例文】
與我相關
不知何時，這樣一句話時常被人們掛在嘴邊——“與我無關”素材。於是，光天化日之下，有人搶劫行兇，肇事逃逸，你低頭匆匆而過，“與我無關”，明哲保身為好；於是，天災、疫病的捐款中一毛不拔，助學救貧的基金一分不捐，“與我無關”嘛！然而，真的如此嗎？
“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關素材。”魯迅先生的警戒之言迴響耳畔，“與我無關”？不，你並非生活於真空的瓶子之中，世態冷暖、國家興衰與你息息相關。“與我無關”不過是懦夫自保的藉口，不過是麻木者自我安慰的理由；在道義與責任的拷問下，這些搪塞之辭就如陽光下的積雪，轉瞬即逝，根本立不住腳。
社會就像一個日夜不息、運轉不停的機器，每個人都是其上一顆不可或缺的螺絲釘，如果社會的發展、國家的興衰果真與你無關，那麼，你的作用又在哪裡？你人生的價值又如何體現？顧炎武曾說：“天下興亡，匹夫有責素材。”擁有國家責任感，才有了屈原的《離騷》，才有了文天祥的《正氣歌》，才有了梅蘭芳的蓄鬍罷演，才有了劉和珍的為民請願……愛國主義是永恆不變的主題，國家責任感是責任意識的最高境界。
或許你又會說，我對於社會不過是一粒沙，微不足道，不過是一滴水，平凡無奇素材。國計民生的大事，我的努力不過九牛一毛，天災、疫病的大難，我的付出也不過杯水車薪，無力迴天。然而，朋友，積土成山，積水成淵，再大的困難除以十四億也會變得可以承擔，再小的奉獻乘以十四億也會變得重如泰山。你的一小步，對於社會就是一個飛躍，為什麼不把自己納入社會這架機器，發揮自己的作用呢？或許我們很難名垂青史，流芳百世，但我們可以坦然地告訴子孫，我為國家的發展、社會的進步作了應有的貢獻，我無愧於心。
無窮的遠方，無數的人們，都與我有關，從中我們看到了強烈的責任感，一種以天下興衰、民間疾苦為己任的精神，也正是這種精神，讓魯迅先生登上了二十世紀的巔峰，祓除苦痛，醫治創傷素材。當他身披“民族魂”的大旗遠去時，華夏的青史上也早已刻下了他的功勳。
朋友，放棄那看似充分正當，實則軟弱無力的藉口吧，那只是掩耳盜鈴的自我安慰；重拾那被人忘卻但日益重要的社會責任感吧，這才是中華民族再次崛起的階梯素材。
在他人遭受欺侮時，請出手相援；在他人深陷苦痛時，請以愛呵護；當國泰民安時，我們才能自豪地宣佈，這與我相關素材。
素材拓展
【名言警句】
1.士不可以不弘毅，任重而道遠素材。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？——《論語》
闡釋：士人應以天下為己任，此為儒家之道所崇素材。胸懷大志，關注國家興衰，視此為士人之責任。孔子曾言，若士人貪圖安逸，則不足以為士。因此，真正計程車人，不應只追求個人的安逸與舒適，而應時刻銘記自己的社會責任。千百年來，儒家教誨深深植根於士人心中，形成了他們特有的社會責任感，進而孕育出了“天下興亡，匹夫有責”的偉大民族精神。
2.不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交而已耳，謂之國賊素材。——《荀子·臣道》
3.為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平素材。——張載
4.苟利國家生死以，豈因禍福避趨之素材。——林則徐
闡釋：在中國古代社會，存在著一類人，他們既不關心國君的榮辱，也不顧及國家的安危素材。這類人只會迎合、結交權貴，以圖苟且容身，維持自己的官位和俸祿。這類人被稱為“國賊”。若為官者僅滿足於尸位素餐，避事、躲事、無所作為，那麼他們必為社會大眾所不齒。在中國傳統社會中，庸碌無為者常遭世人唾棄；而勇於擔當、堅守忠義的賢士，則受到世人的尊敬與稱頌。橫渠先生的“四為句”不僅震古爍今，更是歷代知識分子的最高追求與理想。
【名家連結】
適用話題：大我與小我；良知與信仰；恬淡與疏離；犬儒主義素材。
1.《知識分子責任擔當的方式》（作者素材：孫美堂）
中國的知識分子有“經世致用”“以天下為己任”的傳統素材。遠到孔夫子“學而優則仕”，近到五四救亡與啟蒙的雙重奏，都把“治國平天下”作為目的，讀書、求知只是一種手段。在求知、為學方面，中國知識分子以悟道、明德、修身為目的，對純粹的知識不大感興趣。而人們要把握的那個“道”，“玄之又玄”“唯恍唯忽”，神妙無窮。要“窮神知化”，唯靠一心。這樣，中國知識分子就不像西方人那樣追求知識的普遍性和確定性，不是向外夯實知識和價值的客觀基礎，而是向內揣摩知識和價值的靈活與神奇。這個特點對中國知識分子責任擔當方式影響深遠。
從良知和責任的角度說，有幾點應該是顯然的：第一，相對其他民族，中國知識分子更缺少某種普遍和確定的信念與信仰，對“我應該是誰”這種文化認同的問題，並不像其他民族那樣看得很神聖，更多持“隨機應變”的處世哲學素材。極端者甚至信什麼都可，說什麼都行，誰當道幫誰說話，誰落井下誰的石。第二，“坐而論道”“為學術而學術”，是一種很壞的評價，它與不切實際、空洞迂腐、毫無價值是同義的。學以致用，理論聯絡實際，才是正道。當然，知識和思想終究是社會生活的表達，終究要為社會服務，原則上講理論聯絡實際是對的。但是，知識分子切入現實生活、擔當社會責任的獨特方式是什麼？如果學以致用就是從政做官、經商下海、做工種地，“知識分子”桂冠唯一的優勢是，我有個教授、專家、博士的頭銜，在市面上比別人混得更好，那就沒有起到知識分子應該起並且只有他才能起的作用，沒有把知識、學術的獨特功能發揮出來。
我不反對有些知識分子去“經世致用”，但那不應該成為知識分子的一般模式，知識分子應該有自己的本行，有自己擔當社會責任的獨特方式，這種方式是社會必需而其他群體又不可能勝任的素材。顯然，這隻能是知識的生產與傳播。為科學而科學，批判知識的前提和追問知識的基礎，敲定知識、價值的普遍性與確定性，以概念辨析、理性建構、邏輯演繹等純知識的方式來更新人們的視野，以“說天話”的方式來建構新的理念，這才是知識分子應有的常態。
闡釋：統編高中語文教材中，有多篇文章展示了中國古代知識分子積極擔當社會責任的精神風貌，他們不僅勇於建言獻策，還致力於將知識應用於實際，追求“立德、立功、立言”三大不朽事業素材。然而，孫美堂在本文中提出了不同的看法，他認為知識分子的“經世致用”不應侷限於一種模式，而應當追求知識的創造與傳播，這才是知識分子正確履行社會責任的方式。
2.《歷史上無數悲劇源於集體沉默》（作者素材：劉瑜）
沉默是金，人們常說素材。這話還被寫成大字，鑲在框裡，貼在很多牆壁上。人們用它來告誡自己：言多必失，少說多做，禍從口出，實幹興邦空談誤國。總之，能閉嘴的時候就閉嘴。
但是馬丁·路德·金說：歷史將記取的社會轉變的最大悲劇不是壞人的喧囂，而是好人的沉默素材。
“房間裡的大象”，在英文裡，意指所有那些觸目驚心地存在卻被明目張膽地忽略甚至否定的事實或者感受，就是那些“我們知道，但是我們清楚地知道自己不該知道”的事素材。“皇帝的新裝”是個典型的“房間裡的大象”，但“皇帝的新裝”只是個隱喻。在一個電視相親節目中，嘉賓們七嘴八舌地分析某個相親失敗的男人哪句話說錯了、哪個表情不當，卻絕口不談他的職業沒那麼光鮮的事實，這時候，電視螢幕裡站著一隻大象。成百上千個人坐在一起煞有介事地開會，但誰都明白這個會只是個“橡皮圖章”而已，在那個會議廳裡，同樣站著一隻大象。
拒絕發聲並不奇怪，因為發聲不但需要勇氣，而且意味著承擔素材。直視沉默也就是抵抗制度性遺忘和集體性否認的壓力，直視生活中不被陽光照耀的角落、被壓迫者的痛苦和我們自己的軟弱。人們習慣於用政治或社會的壓制來為自己的沉默辯護，卻往往忘記了正是自己的沉默在為這種壓制添磚加瓦。我們儘可以堵上自己的耳朵或者捂上自己的嘴巴，但是當房間裡有一隻大象時，它隨時可能抬起腳來，踩碎我們天下太平的幻覺。
闡釋：每個時代都需要有勇於表達意見的人，正如儒家所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠素材。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”這種崇高的氣度和堅定的決心是君子有擔當精神的展現，因此，人們需要勇敢地面對黑暗，堅守正義和良知。
